一世界中無二佛現，故知一佛。
「如是諸佛同一法身而佛有多」，這個問題其實跟前面的差不多，前面講的是「同」還是「多」的問題，這裡是說一個時間能不能有很多佛一時成佛，是這個問題。
佛的法身是一個，而有很多成佛的。
「何緣可見？」怎麼來說明這個問題呢？
這個頌有兩層含義，重點還是講有很多佛可以同時成佛。
「一界中無二」，就是諸佛雖然有同一法界身，但是同一個時間十方世界有無量的佛成等正覺，你說不能同時，要按照次第來，行不行？「非理」，一個一個按照次第成佛，這個不合道理。
所以應當承認同一時間有很多佛可以同時成佛。
這下邊有廣辯。
「釋曰：今當顯示，由此因緣應知諸佛雖同法身，而或成一或複成多。
」佛法身是一個，但是成佛可以一，可以多。
「應知一者，法界同故，諸佛皆同法界爲體，法界一故，應知一佛。
」怎麼叫一呢？法身是同的，體是一個，那佛應當是一個。
這是從法身同一的方面說。
「又一佛者，以于一時一世界中無二佛現，故知一佛。
」另外還有一個原因說隻有一個佛，就是說一個世界裡邊，不會有二個佛同時出現的。
就像太陽一樣的，一般說，太陽隻有一個，不會有二個同時出來，除非劫末，幾個太陽都出來。
一個世界裡邊隻有一個佛。
轉輪聖王也是一樣，一個世界裡邊隻有一個轉輪聖王。
如果二個轉輪聖王怎麼搞？你也無敵，他也無敵，這二個就頂起來了。
佛是最高無上的，另一個佛也是最高無上的，這兩個又頂起來了。
所以一個世界隻有一個佛。
隻有一尊佛的意思就是這個：或者法界是一個，體是一個，佛也是一個；或者一個世界裡邊同時沒有二個佛出現，隻有一尊佛。
又伽陀中顯示諸佛或一或多。
一界中無二者，此句顯示唯有一佛。
一世界中無有二佛俱時出現，是故說言唯有一佛。
餘句顯示諸佛有多。
同時無量圓者，無量菩薩同一時中資糧圓滿。
若諸菩薩福智資糧同時圓滿不得成佛，如是資糧應空無果；衆多菩薩修集資糧同時圓滿，是故應知一時多佛。
次第轉非理者，無有次第轉成佛義。
若諸菩薩修資糧時，觀待次第前後成滿，可得佛時前後次第；然諸菩薩修資糧時不待次第前後成滿，故得佛時亦無次第前後成義。
是故同時有衆多佛。
「又伽陀中顯示諸佛或一或多。
」就要講這個頌。
「一界中無二者，此句顯示唯有一佛。
一世界中無有二佛俱時出現，是故說言唯有一佛。
」一個世界中沒有二個佛同時出現。
例如釋迦牟尼佛在婆娑世界出現的時候，隻有一尊釋迦牟尼佛，不可能同時出現其他的佛。
所以說隻有一尊佛。
「餘句顯示諸佛有多」，前面是說一個世界裡隻有一尊佛，并不是說無量世界就一個，無量世界就可以有無量多的佛。
頌中另外幾句就闡發這個的意思。
「同時無量圓者，無量菩薩同一時中資糧圓滿。
」十方世界修行的菩薩很多，可以有無量的菩薩在這同一個時候資糧圓滿，那就同時成佛了。
「若諸菩薩福智資糧同時圓滿不得成佛，如是資糧應空無果」，如果十方有無數菩薩他們在同一個時間資糧修圓滿了，那麽他們應該都同時成佛。
假如說不允許他成佛，這個資糧應空無果，白白搞了。
不會的，修了資糧決定有果，不會沒有果。
「衆多菩薩修集資糧同時圓滿，是故應知一時多佛」，既然不會空無果，推論出來了，應當是很多菩薩修集資糧同一時間圓滿的，那麼同一時間很多佛就會出現。
「次第轉非理者，無有次第轉成佛義。
若諸菩薩修資糧時，觀待次第前後成滿，可得佛時前後次第。
」有的說不能一時出，要按照次第來，要排隊。
這個話不合理，「無有次第轉成佛義」，成佛要按照次第排隊成佛，這個沒有道理。
假如十方菩薩修資糧的時候，你等我，我等你，排隊來修，那麽成佛也排隊了；但是修資糧的時候，哪個來排隊？大家拼命在修，各修各的。
既然各修各的，都同時圓滿了，成佛也同時成功，怎麽可以排隊呢？這個不合邏輯。
假如菩薩修資糧的時候，大家互相謙讓，按照次第來成滿，你先圓滿，我就慢點，我第二，他第三，這樣成佛可以按照次第了。
「然諸菩薩修資糧時不待次第前後成滿，故得佛時亦無次第前後成義。
是故同時有衆多佛。
」但是菩薩修資糧的時候并沒有先商量好，你先成佛，我後慢成佛，沒有這樣子的。
既然「修資糧時不待次第前後成滿」，所以成佛的時候也不會按照次第來了。
那就是十方世界的菩薩同時成佛是可以的。
「亦無次第前後成義」，按次第前後排隊成佛的道理是不合理的，所以說同時有多佛。
這個頌是解釋一佛多佛的問題。
一個世界裡面隻有一個佛，那是說一個天下，四大洲隻能有一尊佛，但不能說十方世界隻有一尊佛，并不是說無邊的世界隻有一個佛，都要排了隊來成佛。
這裡「無量圓」是指在多方世界。
一世界中一尊佛是指在一個四大洲的。
所以不能說所有世界隻有一尊佛成佛，不能同時有多佛。
這裡就強調這個事情：單就一個世界而言，隻有一尊佛出現，是對的；但是十方世界裡邊，很多菩薩資糧圓滿了，在十方世界同時成佛是可以的，并不要排了隊一個一個成佛。
（第四十講完）