如要睡覺了，那些快樂的事情都停下來。
但因為他是經常在享樂之中，就叫做常受樂。
這個常是不斷的意思，并不是無間的常。
「又如世間言常施食，非此施食恒無間斷，而得說言此常施食」，有人說這個人常布施飲食。
這并不是說沒有間斷地在布施，他總要斷的，或者他布施的是早晚兩頓，或者是一個月布施幾次。
雖然是有間斷，但是因為這個事情不斷地在做，也叫常施食。
「應知二身常義亦爾」，世間上也有這麽說，我們佛法裡邊也是這意思，所以說受用身和變化身也叫常，并不是無間的不斷的「常」。
下邊又一個問題：佛的化身爲什麽不是畢竟住，而要般涅槃的？
乙七 釋化身非畢竟住
論曰：由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住。
一所作究竟，成熟有情已解脫故。
二為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故。
三為令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故。
四為令于佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故。
五令于自身發勤精進，知正說者難可得故。
六為諸有情極速成熟，令自精進不舍轭故。
此中有二頌。
由所作究竟 舍不樂涅槃 離輕毀諸佛 深生于渴仰
内自發正勤 為極速成熟 故許佛化身 而非畢竟住
釋曰：如是六因直說及頌，證佛化身非畢竟住。
其文易了，故不煩釋。
「由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住」，有六個原因，佛的化身不是畢竟住世。
「一所作究竟，成熟有情已解脫故。
」第一個，事情做完了，已經成熟的有情已經解脫，沒有事幹，待在這裡幹啥呢？佛就示現涅槃。
「二為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故。
」有些衆生不歡喜涅槃，喜歡佛一直在他身邊，于是，就示現涅槃，讓他好好求涅槃，這是真正解脫。
你盡守在佛身邊，那也不是一個辦法，所以示現涅槃。
第三，「爲令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故。
」佛經常教化，有些有情懶惰，如果佛常在，那麽佛來督促他修行的時候，他甚至會輕毀諸佛。
給這些人示現涅槃，使他認識到佛是難遇的，自己不要再讓人家催促，必須要好好地修行纔行，就不會輕毀，「令悟甚深正法教故」。
第四，「爲令于佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故。
」有人經常看到佛，會想反正佛總是在的，修行今天推明天，明天推後天，慢慢來好了。
知道佛要涅槃，一涅槃，就沒有人再可以教他，就深生渴仰，就趕快修行。
第五，「令于自身發勤精進，知正說者難可得故。
」令衆生意識到：能正說法的人——佛，難可得，現在錯過，将來就碰不到了。
于是，趕快精進修行，修行成功解脫；若未能解脫，一旦佛要涅槃了，不是沒有依止了嗎？那就可惜了。
第六，「為諸有情極速成熟，令自精進不舍轭故」，爲令衆生趕快成熟，自己精進，不要依靠佛，不要賴在佛身上，因此佛就示現涅槃。
總結有二個頌。
「由所作究竟」，所作究竟，沒有事情做了，佛當然就走了。
這個涅槃，《法華經》有個比喻，說佛離開他們，暫時到其他地方去。
這是第一個原因。
「舍不樂涅槃」，第二個。
「離輕毀諸佛」，第三個原因。
「深生于渴仰」，第四個原因。
「内自發正勤」，第五個。
「為極速成熟」，第六個原因。
「故許佛化身，而非畢竟住」，所以佛的化身不會畢竟住（不是永遠住），要示現涅槃的。
「如是六因直說及頌」，長行跟頌證明什麼呢？證明佛的化身非畢竟住。
「其文易了，故不煩釋」，這個文比較容易懂，他就不說了。
我們看看無性菩薩的，幾個好懂的就不說了，就說第二、第三個。
第二個，「為令舍離不樂涅槃，為求如來常住身故者，此顯如來入涅槃意，以如來身是無常故，應樂涅槃。
若求如來常住身時，便背涅槃；世尊現滅，顯身無常，令樂畢竟常涅槃故。
」爲什麽化身佛要入涅槃呢？顯示佛身也是無常的，衆生就會趕快求涅槃。
假如衆生求如來身常住，就不會去求涅槃了，就希望佛永遠在身邊，不去修行了。
佛的變化身示現滅度，這就告訴他，身是無常的，那你趕快求涅槃去。
印順法師有另外一個意思，他說「化身所以不畢竟住世，是為令有情知身命是無常的，發心舍離不樂涅槃的世間心，求如來的常住法身」。
他把這個常住解釋成是法身常住，示現涅槃是讓弟子們求佛的常住法身。
這樣說，講是講得通，但是從教化聲聞這個角度來說，好像還是無性的解釋合理一些。
第三個原因，「爲令舍離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故者，若謂諸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，謂今不悟後定當悟，若數檢問，諸弟子衆便生輕毀，自執己見，作如是言，我由此故定免彼問；若不住世，彼于何處