當生輕毀，鹹言我等未得彼意，世尊涅槃，誰能無倒開悟我等，是故于法勤求覺悟。
」假如佛示現的那個身是常住的，他就不去用功了，反正佛在，這個事情可以靠佛，慢慢來。
他會說生死法很難開悟，佛是常住，現在不開悟，将來也會開悟，不要緊。
假如佛經常去問他：你為什麼不好好用功啊？怎麼啊？問多了，弟子就産生輕毀，他自己的見不放下，就這樣子說「我以這樣的方法，免得他再來問」，就是說一些輕毀的話，免得佛再來問他。
假如佛不是常住，他就不會再産生輕毀，會這樣想：這個甚深的道理我們還沒有得到，佛涅槃之後，哪個來開示我們呢？趕快要在法上精進去修，「勤求覺悟」，不會輕毀了。
乙八 釋成佛要作功用
論曰：諸佛法身，無始時來無别無量，不應為得更作功用。
此中有頌：
佛得無别無量因 有情若舍勤功用 證得恒時不成因 斷如是因不應理
釋曰：此中有難：若佛法身無始時來，無别無量，作證得因，能辦有情諸利樂事，為證佛果，不應更作正勤功用。
為釋此難，以頌顯示。
諸佛證得，無始時來無别無量，若是有情為求佛果舍精進因，可有此難；諸佛證得，于得佛果無始時來不成因故，然佛證得，無始時來無别無量，恒與有情作得佛果勤精進因。
故不應難諸佛法身無始時來無别無量作證得因，為證佛果不應更作正勤功用。
是故諸佛證得法身，非是有情為求佛果舍精進因；又佛證得，無始時來無别無量，作求佛果勤精進因，若諸有情舍勤功用，如是證得恒不成因故。
這裡論文及頌說了兩個問題。
一個是有人說佛的法身無始以來都「無别」，沒有差别，又是「無量」，不可量的，所以自己不必做功用了。
現在也有這些人說：一切衆生本來是佛，天然佛了，現成的，還要修行幹啥？不要修，本來是佛，就不想修行。
另一個問題，有人認為：佛是度衆生的，一個佛出來了，他的法身無量無邊，等于無數億的佛同樣地做一樣的事情，我們還去度啥衆生？佛度了幺就夠了，一個佛就夠了，我們就不要去度了。
針對這兩個問題，在論的最後再解釋一下。
「此中有難：若佛法身無始時來，無别無量，作證得因，能辦有情諸利樂事，爲證佛果不應更作正勤功用」，有一個問難：無始以來佛的法身無别無量，都是平等的，沒有差别，衆生都是一樣的，沒有數量的。
「作證得因」，這個法身可以作衆生證得佛果的因，證到後，能成辦利樂有情的事情。
「爲證佛果不應更作正勤功用」，一尊佛成了佛之後，這些作用都會起來，因爲佛的法身是沒有差别的，一切衆生都有，我們也就不必再努力用功，法身是天然的，就是說一切衆生本來是佛，我們也可以自然證到的，不要下那麽大工夫。
現在這些錯見多得是。
「為釋此難，以頌顯示。
諸佛證得，無始時來無别無量，若是有情爲求佛果舍精進因，可有此難。
」假如佛證到的法身可以使一切有情求佛果而不必精進，那你可以這麽說：我不要精進就可以成佛。
「諸佛證得，于得佛果無始時來不成因故」，但是佛證得的這個法身不是你一切衆生求成佛而離開精進的因，就是說佛成佛了，并不代表一切衆生都解脫了，你還是要精進，要依佛的法去修，你纔能成功。
不是說佛成了佛，證到法身，你也可以占便宜，也解脫了。
以為法身是平等的，我也占一分，佛證到了，我也沾光了。
這個不成因果。
佛證得法身，「于得佛果無始時來不成因故」，一切衆生要成佛，無始以來，不是舍了精進而可以成功的。
「然佛證得，無始時來無别無量，恒與有情作得佛果勤精進因」，佛證到的這個法身，無量無别的法身，對一切衆生來說，是衆生精進的因，你要成佛，就要勤精進。
成佛後，佛僅僅是增上緣，不是你的親因緣。
這個法身并不是你成佛的親因緣，佛的作用隻是增上緣。
佛告訴我們教法，依法去修行，最後證得這個法身。
并不是說你放棄了精進，依靠佛就可以成佛。
有的人就賴在佛身上，「反正佛已成了佛，佛發心要度我的，我就靠在佛身上，我也不要用功」，很舒服。
躺在沙發上養神，吃吃煙酒，就可以成佛，「反正佛要度我的，佛已經成佛了，決定會度的」。
這樣的人，雖然沒有那麽明顯表示出來，但是這些思想普遍存在，好像依靠了這個人，我就萬事皆備，不要努力了。
不行的，佛僅僅是增上緣，你要靠自己努力，不努力是不行的。
所以說「故不應難諸佛法身無始時來無别無量作證得因，爲證佛果不應更作正勤功用」，并不是不要努力了。
針對有些人修行完全靠他力的想法，王恩洋說，修行靠自力，也要靠他力。
你完全靠他力，賴佛身上，自己不要修行