說成一個賊，那麼，這個賊是安上去的，沒有的。
“增益所起相”，你這個加上去的這個賊，依在哪個地方，依托什麼地方起來的？依托樹上來的，這個樹，依他起，它是客觀存在的。
第三“法性相”，一切法的本來的面目。
“增益相者，謂諸法中徧計所執自性。
”增益相，無中生有的，就是徧計所執。
我們的六識錯誤地認為這個樹是一個人。
過去的法相書裡的一個打的比喻就是蛇，它就是一根繩，繩子擺在地下，晚上人家起來之後一看，一條蛇，吓死了，趕快就跑，喊人來打蛇。
結果它不是蛇，是繩子，那就是說依他起是繩子。
那麼，你認為這個蛇，根本不存在的，它沒有蛇，那麼，你認為繩子是，——徧計所執，是沒有體的。
那麼，依他起上這個蛇的這個相除掉之後，再分析它是什麼東西？這個繩子本身是麻編起來的，麻的這個加了人工的緣起成了繩子相，本質就是麻，麻就是圓成實性。
把繩子上的蛇的妄覺去掉，現出來的就是麻了。
這個麻就是什麼？圓成實。
這個三相的三自性或者叫三自相的關系就如此。
那麼，這個增益相就是徧計所執性；增益所起相就是“如其所應”，就是說這個是這麼緣起，那個法是那個緣起，各是各不一樣的，不一樣的，所以如其所應。
依他起性，依據各式各樣的緣，成了各式各樣的法，這是依他起性，這是客觀的。
客觀的上不加主觀的那個妄執，就是法性相，就是圓成實。
圓滿成就真實這個性，那就是一切法的真如性了。
那麼，這三個性在唯識裡邊要廣講，哪一部論都要講，現在我們是麤麤地介紹一下。
因為在這裡說起來，三相就是三性。
這個三性、三相給你們見見面了。
仔細的，将來還會講。
讀《唯識二十論》，先讀《歐陽序》及《述記科判》，使眉目清楚，然後讀論，怡然理順矣。
論文甚辯，都是彼此破救之文，須細心味讀，原有《述記》注釋，如嫌詞晦，可觀王恩洋《二十唯識論疏》。
總之讀法相論文，能細心研讀，知其有問有答，先總後别，先略後廣，自然文義清晰，毫無難事。
須知初學似格不相入者，以未習慣之故，若讀熟後(多聞聞持)自然迎刃而解。
讀者須有忍耐功夫，故忍波羅蜜中有“谛察法忍”，即指此也。
下邊就是《二十唯識論》。
要學《唯識二十論》時候，“先讀《歐陽序》”，這本書，他歐陽競無的序有的，我們沒有，我們請的是這個金陵刻經處的版本了，沒有歐陽競無序，這個歐陽競無序有沒有都可以。
那麼卻是有，我們請的是窺基法師的述記，是最标準的批注。
那麼，所以窺基大師的文看看也夠了。
那麼，這些科判一看是眉目清楚，這個全部的一個論，它到底綱是什麼——就是目錄，眉目可以看清楚。
序也把它的要點、要旨說了一下，科判也把它的綱提了一下，那麼，它的總科知道之後，“然後讀論，怡然理順矣”，那麼，你讀起來就不感到困難，很自然的。
“論文甚辯，都是彼此破救之文，須細心味讀。
”那麼，論文很辯，就是他的辯論辯得很厲害，都是互相辯論的話。
我們說辯論的方式我們不知道，你這本論學一學，印度當時的辯論就這麼搞的。
“都是彼此破救之文”：“彼此”就是說，一個論主跟另外的那些就是不相信唯識的人；“破救”，這個是破他的，那個來救，有破麼，有救了。
你把他的道理破掉，他要補充，要把它成立他的道理來救，等于打仗一樣的，你這裡打，把他打垮了，他馬上派救兵來救。
這個辯論也是這樣子的。
這邊破那邊救，互相破、救的文，那麼，這樣子去仔細地讀，要仔細讀的，不能麤心大意看的。
那麼，“原有《述記》注釋，如嫌詞晦，可觀王恩洋《二十唯識論疏》。
”那麼就是以前我們學的時候，《二十唯識》的述記是沒有用，因為這本書比較深，窺基大師的文字我們今天可以看一看，非常之古雅，但是也很難讀，我們說要大專以上的文學水平，要再加上佛教的專門知識，才能看得懂。
如果你是小學初中的話，就阿彌陀佛，對窺基大師，拜拜他就完了——看不懂的。
還有道宣律師的文章也是這樣子的，他是文學極好，你文字基礎太差的話，隻好給他拜了，拜經就拜好了，拜了有加持，念是沒有辦法念的，你看不懂的。
這個窺基大師書是很難懂，我們下一次發下來大家知道了。
我們也不一個字一個字講了，一個字一個字講起的話，我們講古文好了，不要講這個唯識了。
那麼，大概意思要講。
這個假使感到不好懂，有王恩洋的《二十唯識論疏》，這個我們以前學的時候大家都請到的，現在沒有了，這個書沒有了，因為這個書流傳得不廣，不好找了。
“總之讀法相論文，能細心研讀，知其有問有答。
”總而言之來說，法相的書，一定要細心讀的，而且要知道它的文的結構，都是問答的，問就是破，答就是救。
“先總後别”，先是提綱，後來打開來。
這就是五蘊。
雲何五蘊？色受想行識。
雲何色蘊？色蘊裡邊什麼？雲何受蘊？又打開。
這是一個先說個總的，後來是詳細的。
“先略後廣”，先是講得略一點，五蘊，下一個色蘊，那麼，什麼叫色蘊呢？還廣的也打開來了，色蘊裡邊，就是眼根、耳根、鼻根、舌根，然後色聲香味觸。
色有多少？顯色形色。
顯色又哪麼？青黃赤白。
形色有長、短、高下、正、不正等等，還有這個表色，行動的樣子，這些都是越來越廣、越來越廣的。
那麼，你這個文的體裁知道之後，你學起來“自然文意清晰，毫無難事”，那麼，它的文字你看得很清楚，一點也不困難了。
“須知初學似格不相入者”，應該要知道，初學的人，看了法相書，格格不相入的，就像那個人看了“趕快退，這個東西我吃不消了”，打敗仗了，逃避了，逃小廟去了。
這個“格不相入”，這什麼原因呢？“以未習慣之故”，實際上，沒有習慣，你沒有這個習慣，你法相沒有學過，沒有這個習慣，習慣之後就會容易的。
所以說，既然不習慣，也要使他習慣，怎麼習慣呢？念、念、念，每天念，每天念。
我們每天早上為什麼念那個《上師供》，天天念，幹什麼？不習慣。
裡邊很多道理我們沒有辦法用出來，天天念，天天念念念。
略戒天天念了，比丘有那麼多戒天天念，天天念，念到後來你熟了。
這一條，犯什麼戒，不能做；那一條，什麼，不能做。
《上師供》裡邊六度四攝八萬四千都在裡邊，菩提心什麼都在裡邊，那碰到事情之後才能夠起作用了。
你如果不天天念的話，碰到事情來了，“這個上師供裡有的？我還不知道了。
”這好糟糕了，你《上師供》根本沒有學。
那麼，這裡就是說，你如果格格不相入呢，這是知道，并不是你笨，也不是說你根器跟法相兩個不合，一定要念佛才合，是什麼呢？不習慣。
不習慣的對治方法就是念、讀，這個很簡單，有方法的，你不用你沒有辦法了。
你如果要聽話的話，天天念嘛。
“若讀熟後”，讀得來飛熟，什麼叫讀呢？多聞，聞持了。
我們釋迦牟尼佛的多聞弟子，什麼什麼，都讃歎多聞的。
聞了之後要持，不要忘記，聞了，耳朵進去，那個出來，那個進去……你聞一百年也沒有用的，聞了之後要持，要把它抓住了。
“自然迎刃而解”，那呢，你自然迎刃而解，那就很解決了，馬上就解決問題的。
那麼“讀者須有忍耐功夫”，不要急躁了，你現在學不會，忍耐一點，耐心一點。
我們說忍辱第一道，出家人你不忍辱的話，什麼都要忍，這個念書的學法相也得忍一下。
“故忍波羅蜜多中有‘谛察法忍’”，什麼叫谛察法忍？忍波羅蜜多裡邊有很多忍，包括很多，有一個叫谛察法忍，仔細研究法，不好懂的法，把它搞清楚，谛察法忍，這個法是一個忍。
你說你要成佛，你忍都不想修，你成個什麼佛呢？這個自己問問自己，就知道毛病在哪裡。
我們說學法，主要是對治自己毛病的，你如果學了法之後，不把毛病對治好，專門是從自己的我執出發來打主意的話，你一輩子學不好法的。
那麼，我們現在這個法，你就是說你學不進去，學不進去，你追原因，為什麼學不進？主要是你不熟悉、不習慣。
那麼，如何習慣，多念多讀，你把它讀下來、背下來，然後你自然會懂起來。
我們西藏的，我們漢地也有，小孩子，漢地人進蒙館，四書五經一大堆，這個老師就叫你背，管你懂不懂，這個字是念什麼，這個背背背，背不下來，那麼厚的紅木的尺，“啪啪啪”打，打得手打腫了，還要背。
背了之後，然後一大堆四書裡邊抽一本，這一段你背下來，背不下，“啪啪啪”又打。
打了怎麼樣？後來就考狀元了，做宰相了。
這個本事哪裡來的？就是打出來的。
西藏的小喇嘛，《俱舍論》、什麼《現觀莊嚴論》的頌，背背背，你懂不懂沒有關系，背，背下再說，然後再給你講。
好了，怎麼？拉然巴格西，最高的特級格西給你考上了，為什麼？背出來的。
那麼，修行，你這些法相都背下了，你修行之後，什麼問題來了，自己解決了，不要去求人家了。
這個都是自己學修的方法了。
那麼，學了之後我們要用，不要是不用，那麼再好的法……
我們說過去有一個，我們中國一個公案，一個小孩子懶得很，他就是不肯燒飯的，什麼事情不愛做的。
那麼，他一個母親，父母要出去了，她知道他懶，就做了一個餅，免得他燒飯了，一串餅，他拿碗去盛，他也懶得盛，一串餅用繩子串起來，把它挂在頸項上，大概出去五天，五天的餅都做好，那你總放心了，回來總不會餓死了。
結果回來一看，餓死了。
怎麼了？就在嘴下邊那個餅吃了，旁邊那個餅拉過來吃都不願意動一下，情願餓死。
那麼，這樣的人就是我們這裡不想學法的人，懶得來那個樣子，一點功夫都不肯用，自己要餓死了，情願餓，這個手把在旁邊那個餅拿過來吃一吃，不動，懶。
這個當然是一個公案，是寓言了，實際上我們把這個道理，把我們實際的行動配合上去，就是這個情況。
你要下點功夫了，不要太懶了。
懶狠了之後就自己餓死了，那麼，好了，時間到了。