持”。
地界的話，它能夠持這個自性，不給它散掉，能夠相似相續地等流下去，所造色能夠持，這是界的意思。
那麼這裡，《五蘊論》就沒有講了，什麼界，沒有說了，所以，“此無彼有”了。
“其文皆釋論。
”《廣五蘊論》，它都是解釋《五蘊論》的，“即所以增廣其文，故曰《廣論》”。
就是說，什麼叫解釋？把《五蘊論》的文字擴大一些、增加一些，所以叫《廣論》。
不要搞錯了——《菩提道次第廣論》去了，我經常說《廣論》，我想你們總不會弄到《菩提道次第廣論》去吧？這是《廣五蘊論》，簡單說叫《廣論》。
那《菩提道次第的廣論》對《略論》說的，也是簡單叫《廣論》了。
“本論為世親造，《廣論》為安慧造。
”世親菩薩造的《五蘊論》，本論，根本的是他造的。
《廣五蘊論》，安慧菩薩造的，安慧是世親菩薩的弟子。
西藏的瑜伽都是安慧菩薩的體系。
那麼，世親菩薩下邊卻分了派的，我們漢地的，護法菩薩的體系，這是一個新唯識，一個是老。
4唯識裡邊還有幾個派系，我們以後講唯識再說。
“師弟相承，故宜爾也。
”那麼，世親菩薩跟他的安慧菩薩他們是師資相承了，所以說他們是一個廣的解釋這個原來略的。
他是應當是這樣子的。
《顯揚聖教論》為無着菩薩所造。
因《瑜伽》大論太廣，故略其要義，誘導學者，自成文體，有頌有論，頌以舉綱，論以張目，極有條理。
今《五蘊義章》亦是釋義之文，故可為《五蘊論》之批注。
顯七義中義極善巧，又複略舉不全，此可不必急究，容俟讀《顯揚論》時再究。
良以《五蘊》二論但陳其事。
未說其義，故節錄之，廣讀者對于《五蘊》增加研究興趣。
那麼，這裡再介紹一下《顯揚聖教論》。
《顯揚聖教論》是無着菩薩造的，因為《瑜伽論》太廣。
無着菩薩，他升到兜率天去，親近彌勒菩薩講這個《瑜伽師地論》。
聽完之後，他感到這個太廣了，他把它扼要，攝要地作了一部論，叫《顯揚聖教論》。
“故略其要義，誘導學者，自成文體，有頌有論，頌以舉綱，論以張目，極有條理。
”那麼，無着菩薩的《顯揚聖教論》，是把《瑜伽師地論》的重要的意思要略地把它講出來，是引導那些學者，因為太廣了，望洋興歎，他不敢學了，那麼，他略一點把他引進去。
引導你興趣來了，再進入廣的。
那麼，這個是《顯揚聖教論》自成文體，它自己有它的體系、有頌、有論。
它先講頌再講長行。
那麼，頌是提綱，長行是張目，就是把他那個内涵再充分發揮出來，講得很有條理。
現在《五蘊章》就是《顯揚聖教論》裡的一篇，“亦是釋義之文”，這是解釋《五蘊》的一個文，所以可以作《五蘊論》的批注。
這一本書，可惜我們沒有了，所以沒有給你們印出來，但是裡邊講得很深，我最近了解一下，就是這本《五蘊論》，能夠真正學得好的人，并不多。
如果把《五蘊章》拿給你們——昏倒了。
這個東西你講得很玄、很多。
那麼就沒有辦法攝持了，所以沒有拿來也好。
好象在現代的人，我們說了半天，總是一代不如一代。
當時學這個法，《五蘊章》在裡邊，大家還是可以的，現在好象《五蘊章》不敢拿出來了，拿出來，就像那一位就要趕快要跑掉。
為什麼？太難了，我學不來的，趕快住個小廟算了。
所以還是不說也可以。
那麼，“顯七義中義極善巧，又複略舉不全”，在《五蘊義章》裡邊，它有些東西，就顯七義，一個義跟善巧，它的裡邊講得不多，“此可不必急究”，不要着急。
弄到後來，《顯揚聖教論》裡邊他會講的。
那麼，現在我們幹脆提也不提，根本也急不起來。
那麼，因為這個太廣了，以後再說。
“良以《五蘊》二論但陳其事，未說其義。
”《五蘊論》、《廣五蘊論》隻講事，沒有講理。
所以“故節錄之”，他把這個《五蘊章》講理的，把它作批注，現在我們事也鬧不清楚，理一來更要沒有辦法了。
所以還是把事搞清再說。
那麼，這一個，因緣不夠了，就是福報不夠了，這個書找不到，找到了可能印出來了，現在找不到，找不到也好，我們也根本學不起，就算了。
“廣讀者對于《五蘊》增加研究興趣”，那麼，興趣，這個興趣擺到以後再研究。
讀《百法論》時，先将本論讀熟，再讀《顯揚論·五法章》，本論原但略錄名數，廣釋則在《瑜伽》大論，略釋則即《五法章》，故舉以為釋論也。
然則法相雖略錄名數，而于唯識意義則在次第數句及二無我文，此異于《蘊論》者最宜注意。
蓋百法皆“依他起性”，“我執”是“徧計執性”，“無我”即是“圓成實性”。
《五法章》後又說三相義即“三性”，即二無我而通達唯識義也，應知。
“讀《百法論》時”，這是講五蘊講完了，講百法了。
“先将本論熟讀，再讀《顯揚論·五法章》”，那麼它就是研究的方式了，先把《百法明門論》讀得飛熟，《百法明門論》沒有幾個字，大家有《百法明門論》這個批注的看一看，它也簡單得很，這個要背是很容易背的。
它就是說“如世尊言。
一切法無我”，然後，“一切法者，略有五種：一者心法、二者心所有法”等，那麼心法有多少，心所法，都是提一個名字，什麼名字，提完了，最後說一個啥東西？最後就是說一個歸納、總結了。
它說什麼呢？無為法講完了，然後是說“一切法無我”，一切法先講完，那麼，說無我，什麼叫無我？“略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。
”好了，這本論就沒有了，所以說這個《百法明門論》要背下來，我看是哪個都背得下，隻要下點功夫。
那麼，它的研究方式，把百法先把它讀熟，讀熟之後，然後把《顯揚聖教論》的批注把它再讀熟。
我們現在，我看看窺基大師的批注很好，那麼，窺基大師的批注多念兩徧，就代替這個《五法章》。
普光的那個疏，這是很繁，比較繁瑣，恐怕初學是沒有辦法的，那麼，這樣子，先把這個窺基的多看看，“本論原但略錄名數”，這個《百法明門論》，隻是略略地把名字、數字說了一下，廣的解釋在《瑜伽師地論》裡邊，略釋就是《顯揚聖教論》的《五法章》，“故舉以為釋論也”，就把這個作解釋百法的。
我們現在，雖然沒有《五法章》，把窺基大師的解作它的批注也很好。
那麼，窺基大師大家知道了，是玄奘法師的得法的一個弟子，是非常聰明的。
慈恩宗玄奘法師是始祖，實際上，真正創立是窺基大師，在玄奘法師的時候，規模還沒有正式搞起來。
這是窺基大師，是很了不得一位。
那麼，我們說，窺基大師不是很多傳說了，說他是一個做大官的兒子，據說這是天台宗跟唯識宗的一個裡邊的一些辯論。
那麼，天台宗的說法，大概，則是說：窺基大師他出家的時候，他是因為大富大貴的家裡出身的，玄奘法師就度他出家，他說出家可以，但是要答應他一個要求。
他說什麼要求呢？他說要三個車子跟他跑。
什麼車呢？一車是經書，當然學法要經書；一車是什麼飲食、衣服之類的；一車是女人。
這個話我看是不現實的，哪有這個窺基大師出家還要一車女人幹啥？那當然你出家了，當然不會，他三車法師實際上就是說什麼呢？三乘會歸一乘，這個意思。
不能說他是一車（女人）。
這些我想是過去的一些誤解或者是一些傳說，不去管它了。
但是，窺基大師偉大我們可以知道，那個道宣律師是持律是我們有書的，天人供養的，他每天吃飯不要燒的，天人拿來給他吃，天上最好的飲食。
但有一天，等了半天，天人不來。
後來，這個道宣律師就奇怪。
他就等，過了一天、或過兩三天，這個天人又送來了。
他就問了：“你怎麼前兩天不送了？”他說：“前兩天窺基大師來了，這個大乘菩薩了不得，我們去供養他去了。
”那就是說窺基大師在天人眼光裡邊，比道宣律師還要高，不能說窺基大師是什麼三車法師了，這些話不要亂說了，毀謗，謗這個大乘僧那是有罪。
這個窺基大師，從這點看，他是功德非常大的。
他現在就是說，這個書我們是《百法明門論》的解，這給大家作批注。
“然則法相雖略錄名數”，雖然說《百法明門論》講的法很簡單，就是提一個名、提一個數字，“而于唯識意義則在次第數句及二無我文”，那個唯識的意義又很明顯地表現出來了。
“雲何一切法”就講了那麼多，最後一切法是沒有我的。
哪一個無我呢？補特伽羅跟法無我。
這個跟《五蘊論》有點不同，這是唯識的意思标出來了。
“蓋百法皆‘依他起性’。
”這個三自性，我們就要補充了。
百法，依他起，這是客觀的緣起，我執是徧計執。
在客觀的緣起上看錯了，就像一棵樹，客觀的一棵樹，枯樹，你說是一個人，是個賊，是一個暴徒，要搞什麼壞事的，你趕快喊了很多的警察把他抓起來。
結果抓啥東西？抓一棵樹，那你搞錯了，就是徧計所執。
這個我執本來是沒有的，就像樹上沒有人的，你說它是人，有個“我”，那麼，就是徧計所執了，那是不實在的。
無我，那麼，你就在客觀的這個樹上，知道它是無我，那就是圓成實性，這樣真正的真實的法性就現出來了，我們說法性蓋掉了，就是徧計執把它蓋掉的，你在法性裡邊加了個東西，加了個“我”在裡邊，加了個“法”在裡邊，你如果看清楚了，把我、法除掉之後，那現出來的就是圓成實。
這個依他起本身就是一個中間一個媒介性的東西，你把它執了一個是有東西的、有“我”的，依他起就成了徧計執；如果他在依他起的客觀的那個緣起上，把他的徧計執除掉，當下就是圓成實性，這就是三相了。
《五法章》裡邊有三相就是三性，那麼，就是二無我，通達唯識道理，一模一樣的。
那麼，現在我們就把抄的筆記了，三相就是三性，就把這個說一下了。
三相就是三性，就是《顯揚聖教論》第一卷，“如是五法有三相應知”。
五法就是心王、心所、不相應行、色法、無為法。
這五種法有三個相5：一是“增益相”，本來沒有的，加上去的，就像那個樹，本來不是人，你說一定要把人安上去，