“爐香乍熱”，“戒定真香”，“佛寶讃無窮”等六句八句的大小讃，在各大叢林，各小庵廟，都是流行着的，一般的出家人，不但是讀，而且依照它的腔調去唱。
可是讀盡管讀，唱盡管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什麼意義，大都是“莫名其妙”。
這樣，雖讀佛讃，又有什麼用？換句話說：不明佛功德的意義，是不會生起信心的，信心不生，還談什麼堅固？
故此，讀佛讃，固是重要，而明白讃中所讃的功德意義，尤特别重要也。
對佛寶如是，對法寶和僧寶，也應當有這樣的一個認識：法寶如阿伽陀藥，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服這阿伽陀藥不可；佛寶如黠慧的醫師，僧如聰明的看護，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦當信任這黠慧的醫師，和這聰明的看護才好。
下邊說“信”的方便——如何生起信心。
他這裡介紹的就是要我們多讀一些佛的功德這些書，他們，西藏的是一百五十讃，三百讃等等，我們漢地就是有《佛所行讃經》，還有，那些，都是講佛的修行功德的，《佛所行讃經》而是一個很有名的，這是印度以前之最長的詩，就是長詩裡邊最長的就是這一部，整個一部書裡邊都是，都是詩，都是偈子。
那麼，這個很出名的，裡邊講佛的一切功德，如何舍棄王位、出家、苦行等等，最後成佛，怎麼樣子度衆生，都講得很清楚。
那麼，像這一類的書，大家多看，能夠産生信心，這是一個。
那麼，我們當然，還有，除了看這個教理之外？還有就是修持的方法。
我們就教的那些皈依上師三寶，三皈依觀，這些都是增長我們信心的方法。
如果我們要産生正信的話，就要從這些地方去追求。
五、怎樣使信心不壞
信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使失壞，那就不是一件容易的事了！那些出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有一點信心，然後來所以反複無常，就是他未能把信心穩固的緣故。
委實說來，在我們普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很難做到，依教典說，到初果須陀洹的聖位，始可得到不壞信，所謂四不壞信是也。
下邊，使信心如何不壞，他說信心生起來比較容易，我們看看也不容易。
真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個？這個百分比去比一下，并不大，一般的都是夾了煩惱來的，這個信心是不純的，就是不幹淨的。
那麼，信的樂欲的跟深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點點困難，碰到一點打擊，就會退的，很脆弱的。
生起來不容易，但是使它堅固、不壞，更難。
“發心非難難常繼”，這個話就是《五字真言》天天念的，念了之後，要知道它的内涵就要把它用到事上來。
心，發心固然發起來了，要它堅固不壞，還要加功夫。
那麼，出了家又還俗，還俗又出家的那些信徒，最初出家的時候不能說他沒有信心，後來反反複覆，就是信心不堅固，凡夫的地位，信心不退是很困難的。
因為什麼時候信心不退？一直到見道，就是初果以上，見了道之後，證到四不壞信，對佛、對法、對僧、對戒，這個信心不會壞了，那麼，這個信心不會退了。
在沒有見道之前，這個四不壞信沒有證到，都是聽了人家說好，我就相信，人家說壞，也會诽謗，那個都不可信。
四不壞信者：一信佛，二信法，三信僧，四信戒。
那麼，我們說要信這個四不壞信，就是說要達到這個才能夠不退了。
那麼，什麼叫四不壞信呢？他也略略提一下。
一信佛：佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的導師，是黑暗中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切衆生的慈父，這并非是過譽，我相信，深深地相信，佛的确有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛果是了不起的偉人，這名為信佛。
第一是信佛，佛是大覺大悟的人，是一切智慧的人，是人天的眼目，是三界的導師，黑暗的明燈，苦海的指航，是我們人類的救星，一切衆生的慈父，這些話并不是過分的話，是真真實實的，是有實際意義在裡邊的，我們要真正相信，不要說這些都是捧場的話，說了一大堆，好，把他擡得高高的，好像是不着邊際一樣，實際上這是佛确确實實的功德，這個我們去《佛所行讃經》，佛的一些經書去看看，佛為了這個事——度衆生，頭目腦髓，《地藏經》就說的，這個娑婆世界裡邊，沒有一塊地方沒有佛犧牲頭目腦髓的，那就是為了度衆生犧牲的頭目腦髓是到處都是。
這個确實是衆生的慈父，黑暗的明燈，并不是過分的話，我們是要很真正地相信佛有這樣的人，是，他可以配得上稱這樣的人的，導師，确實是稱得上，一切智，确實稱得上。
那麼，佛是一個了不起的一個偉大的人物，這樣子心生起來了，信佛。
我們一般信佛，說個老實話，都是不夠的，在《菩提道次第》就是說這個話：佛叫你怎麼做怎麼做，跟你說了很多，都是道做不做，甚至于不做，一般是不大做的，醫生說你今天有什麼病，你趕快要吃什麼，他馬上就聽，聽話得很，醫生叫他不要出去，就不出去了，叫他不要吃葷，他就不吃了，叫他不要吃啥東西，就不吃了，這個聽話比聽佛的話要聽得多。
什麼原因呢？我執。
身體是寶貝的，醫生就是幫助我把身體治好的，而佛說的話好像是遠得很，好像對自己關系不大，這樣子的話就是說對信佛是差得很遠。
那麼，我們自己檢查，我們是不是這樣的人呢？我看差不多都這樣子的。
我看到很多的出家人，他跟我說：“醫生教我說，你們那個出家人營養不夠，要吃肉，你看我要不要吃？”（師笑），我說：“你自己想要不要吃嘛！”世間上的說法當然說了，看見出家人吃素都不好，實際上我們出家人身體好不好？現在他們一般調查下來，老年人健康的大都是隻吃素的人，吃葷的人都有心髒病了、血管裡邊硬化了等等，都有這些毛病的，而凡是吃素的人都是很健康，他們調查過的，以前有個調查報告，我報紙上看到過。
那麼，所以說，我們信佛的，确實是大大不夠，這個很慚愧的了要。
二信法：佛既是一個偉大的人物，那末，由佛口中所說出的法當然也是很可信的了。
法寶的雖是很多，主要的信“苦”“集”“滅”“道”的四真谛。
如佛說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是的确的；佛說這苦是由集谛煩惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的；佛說要不受苦果，先斷集谛的因，要斷集谛因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦，我相信，這話是實在的；佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隐快樂的涅盤，永不再受三界六道的生死大苦，我相信，這話是的的确确，實實在在的！總括說一句：這四谛的真理，都是真實不虛的。
所謂“海可枯，石可爛，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改動一毫，确是如此的。
能夠對四谛法，有這樣的認識，有這樣的信受，這名為信法，（信因果在内）。
第二，信法。
佛是一個偉大的人物。
那麼，佛口裡所說的法，當然是極可信的，如果這個人不是一個有極偉大的、極有智慧的、極能幹的、極有悲心的人，那說的話當然不可信。
但是，佛這樣的人說的話，應當是可信的，但是偏偏我們就不太相信，醫生的話倒是很相信。
而且一個，不但是醫生的話，那些巫婆，算命人說的話，也很相信，甚至于外道的話也相信。
有一個居士打電話，很着急，問我，收了一封信，一封外道信，要他寫什麼幾千份送出去，不寫的話要什麼什麼什麼，受很大的苦報，他着急得很，“我該要不要寫？”你看，外道的話他那麼相信。
我說：“你念觀音菩薩，一切災難都能消的，你怎麼不相信了？”這個很奇怪了，總是還是維護自己，就怕自己受了損害，佛菩薩說的話，好像他認為不大兌現的。
我就給他背了一句，我說：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還着于本人。
”你念觀音菩薩一念，不但是害不了你，還會打回去了，你為什麼害怕呢？我們還沒有那麼的心要打他回去，隻要自己保護自己不受損害就是了，你為什麼觀音菩薩都不相信呢？外道一封信把你着得那麼急了？所以這些我們對于佛的信，對法，都值得檢讨自己。
那麼，佛的法很多，主要的是四谛法——苦集滅道。
那個“苦谛”，說世間都是苦的。
這個話，我看是真正相信的人有幾個？世間是苦的，吃了一頓好的飯，高興得來什麼都忘掉了，或者是有的在家人看看戲、搓搓麻将，什麼苦不苦，都忘掉了，他感到很舒服、很快樂。
說人生是苦的他也不要聽：“你們盡說苦苦苦。
”這個佛的道理，确實信不下去。
那麼，我們說佛弟子，一定要相信佛的話，絕對是真理，苦就是苦的，做人是苦的。
這個苦的來處因為是煩惱造業，這也不是假的。
人家說：碰到苦是運氣不好。
什麼運氣不好呢？你自己煩惱大，造的業重，你才倒黴，你怎麼去怪你運氣不好呢？還要說，怨天尤人，好像天你不生眼睛，怎麼我這麼好的人，給我那麼窮，那麼倒黴，他那麼壞，你看他又這麼好，倒去怨，這個就是對佛的道理根本就不知道，或者是看到了不相信。
那麼，這個，我們就要相信，苦的因就是起了煩惱造業，這個是真實不虛的。
那麼，你不要受苦，那就不要起煩惱，不要造業，所以說，要把集谛斷了之後，當然不會受苦。
那麼，我們要達到一個最高尚的、圓滿的境界（就是滅谛），那就要修道。
道在修的時候，如法地修，依了佛的方法去做，決定能夠把一切苦都斷完、煩惱斷完，這是也是确實可行的，再也不再受三界六道的苦了。
這些話就是實實在在的，相信它，這是信法。
這個四谛法，我們在《遺教經》，他說了一句話，他說：海可枯，石可爛，天可翻，地可覆，四谛道理不會變的。
這個就是說對四谛的道理，佛的法要有這樣的信心，才能夠說信法。
三信僧：僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。
我們相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。
就是現在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人類，有益于人群，這名為信僧。
那麼，什麼叫信僧？僧是依法修行的人，在世間上弘揚佛法的人，代表佛陀的一個人，所以說，我們要相信他，現在修行，依佛的法去做，将來他必定能夠證佛的果，就是在現在還沒有成佛之前，他既然懂了一些佛法，做佛的修持，做弘法利生的佛的事業，他絕對對人類是有利的，這個就是相信僧、僧的功德。
四信戒：戒有防非止惡的功能。
我們依照戒的規律去行，就可不做為非作歹的事，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，這是