的确的，相信必是如此的，同時，相信我們要得到三寶的“實”，三寶的“德”，三寶的“能”，也就非持戒不可。
對于這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑，這名為信戒。
那麼，第四是戒。
什麼叫戒？防非止惡，一切壞事可以預防不做，一切惡事把它止下來，把它停下來，這是戒的功能。
如果我們依佛的戒律去做的話，決定可以做到不做壞事，可以息去很多的壞事，這樣我們的身心坦然，離苦得樂，當下離了煩惱，心就坦然，這是現下的樂，你不做壞事，不造惡業，将來不感苦報，這是以後的樂。
所以說，能夠依戒而行，決定能夠得到離苦安樂，這是确确實實，必定如此的。
那麼，我們要希望得到三寶的功德，三寶的真實的道理證到，三寶的可能性要把它達到，方法就是要持戒。
你要證到三寶的功能，你要非從持戒下手不可，這個道理相信下去，沒有絲毫懷疑——信戒。
證到初果的聖者，對“佛”“法”“僧”三寶及“戒”就有絕對的信仰，就再也不會有什麼退失了；若在我們凡夫位上，對“佛”“法”“僧”寶及“戒”始終如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因為做不到這點，我們就把信心退失，而以一時的高興就到三寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。
當知現在雖不能得四不壞信，可是要設法慢慢兒使它增長乃至成熟才對哪！
對于佛、法、僧、戒，這個絕對的信心，不會退失，那就是見道的境界。
所以說，我們要見道。
有的人說：“我現在沒有見道，我當然對佛法不會信心了。
”但是你知道，見道的信心是哪裡來的？培養出來的。
你現在不培養，将來見道對佛、法、僧、戒的信心是從天上掉下來嗎？不會的。
我們現在是盡量地培養這些對佛，對法，對僧，對戒的信心，到達一定的高度，圓滿的時候，就會見道。
那麼，你如果現在不培養的，資糧不積集，你說見道自己會來的，那個是妄想，就是說沒有因的果是不會來的。
我們說，一個法的能夠出現，都是很多因緣把它積累起來的才成就的，你不從因上去求，你從果上去求是求不到的。
這個我們就講過的，你要吃飯，必定要找米、水、鍋、柴等等，因上具備了，你把它搞起來，點燃起來，火燃起來，自然飯就來了，你鍋也不要，米也不要，水也不要，你說要飯，哪裡去求呢？你說我要飯去，如果人家也是這樣子的，不要鍋、不要米、不要菜的，他也飯也沒有地方來了，那麼，大家都沒有飯吃。
所以說要因上求，就現在就要積集這些資糧，不要說以後到了那個自會來。
我看很多人就這樣的，他說：“我們不要學了，我又學它幹啥呢？我一旦開了悟了我什麼都知道了，三藏十二部我都知道了，我現在學它幹什麼？不是白白學了嗎？”那你天真得很，你現在不學，你哪一天開悟了？三藏十二部從天上掉下來到你腦子裡來了？沒有這個事，你現在學了學了，把這些資糧積聚了，一到完整的從量變到質變的一個突變來了，就是開悟，沒有這個變化的話，你悟從何來了？所以，這些道理不學佛教的人不知道，學佛教的人自然要從因上積聚。
六、結論
上面雖已說了這麼一大堆話，但不過略說什麼是信心的對象，信心的體性，與引生信心的方法而已。
但是信的問題，尚未完全說了，要是廣說什麼正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一點鐘也說不竟，現在因為時間的關系，就此告一個段落吧。
（原載《覺音》1940年十三、十四期）
所以說，我們說對這個“信”的問題，介紹了一些法尊法師的一些他的看法，他也是根據經上來的。
那麼，我們是拿來補充我們的講“信”的那一個，因為這個有一定的對我們理解方面能夠更深入一步，就是更分析得清楚一點，所以我們介紹一下。
那麼，今天，下邊我們接下去講煩惱了。
昨天把十個根本煩惱講完了。
十個根本煩惱本來是六個，六個，最後第六個不正見又打開五個，就是十個。
那麼，現在随煩惱。
随煩惱心所
跟了煩惱來的，叫作随煩惱，不是根本的，從煩惱——根本煩惱生出來的。
五随煩惱二十。
此别表章，下别列名。
這是标一個名目，下邊，哪二十呢？
一、忿，二、恨，三、惱，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、無慚，十二、無愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沉，十七、掉舉，十八、失念，十九、不正知，二十、散亂。
這二十個随煩惱。
這個，我們在《五蘊論》講過了，這裡就略略地念一遍。
忿：依對現前不饒益境，憤發為性——能障不忿，執仗為業。
恨：由忿為先，懷惡不舍，結冤為性——能障不恨，熱惱為業。
惱：忿恨為先，追觸暴惡，恨戾為性——能障不惱，蛆螫為業。
覆：于自作罪，恐失利譽，隐藏為性——能障不覆，悔惱為業。
诳：為護利譽，矯現有德，詭詐為性——能障不诳，邪命為業。
谄：謂罔他故，矯設異儀，谄曲為性——能障不谄，教誨為業。
憍：于自盛事，深生染着，醉傲為性——能障不憍，染依為業。
害：于諸有情，心無悲愍，損惱為性——能障不害，逼惱為業。
嫉：殉自名利，不耐他榮，妒忌為性——能障不嫉，憂慽為業。
悭：耽着法财，不能惠舍，鄙吝為性——能障不悭，鄙畜為業。
無慚：不顧自法，輕拒賢善為性——能障于慚，生長惡行為業。
無愧：不顧世間，崇重暴惡為性——能障礙愧，生長惡行為業。
不信：于實、德、能，不忍樂欲，心穢為性——能障淨心，堕依為業。
懈怠：于善惡品，修斷事中，懶惰為性——能障精進，增染為業。
放逸：于染淨品，不能防修，縱蕩為性——障不放逸，增惡損善所依為業。
惛沉：令心于境，無堪任為性——能障輕安、毘缽舍那為業。
掉舉：令心于境，不寂靜為性——能障行舍、奢摩他為業。
失念：于諸所緣，不能明記為性——能障正念，散亂所依為業。
不正知：于所觀境，謬解為性——能障正知，毀犯為業。
散亂：令心流蕩為性——能障正定，惡慧所依為業。
忿心所
言忿者，依對現前不饒益境，憤發為性。
能障不忿，執仗為業。
執仗者，仗謂器仗。
謂懷忿者多發暴惡身表業故。
瞋一分攝。
這個很現實，他說什麼叫忿呢？依，就是靠，對了現前的不饒益境，就是不順利的境、違緣的境，現在對你不順了，“憤發為性”，一下子爆發他的這個憤怒的心，那麼，他是爆發為性、憤發為性，這個上次我們講過的，就像桦樹皮一樣，碰到火一下子就嘭得一下子燒起來了，燒好了就算了。
那麼，它的業用，“能障不忿”。
那麼，不忿怒的，當然是它的對立面了，既然忿起來之後，不忿就蓋掉了，沒有了，障住了。
那麼，還有什麼業用呢？“執杖為業”，就拿了這個杖，或者是拿這個刀槍，要打人、殺人去了。
“杖謂器杖”。
為什麼要“執杖為業”呢？“謂懷忿恨者”，心裡起有忿的人，一下子爆發起來，就會拿些杖了什麼東西打人去了，“發暴惡身表業”，這個身表業，拿杖打人，拿刀砍人。
這麼就是，這些很多了，以前有一個平陽的，來超度一個人，他就是吃酒吃醉了，跟兩個人吵起來了，一把刀拿出來把他殺掉了，這個糊裡胡塗。
忿呢，一下子忿呢，等到醒過來了，悔也來不及了。
那麼，“瞋一分攝”，這屬于瞋的一分，它就是說沒有體的，就是瞋的一部、瞋的體的一部分，它起這個作用的就叫忿。
恨心所
恨者，由忿為先，懷惡不舍，結冤為性。
能障不恨，熱惱為業。
熱惱者，謂結恨者，不能含忍恒熱惱故。
“恨”，我們上次講過的，“由忿為先，懷惡不舍，結冤為性”。
忿，一下子爆發過了。
但是恨，就是以前有這個曾經忿過，以前有不如法的境、不如意的境，那麼，心裡放不下，就像這個炭火，炭火看起來火不大，但是很久不熄的。
五台山住過的知道，我們那個房間，冬天冷了，都戳一盆炭火，炭火可以維持很久時間，雖然不太熱了，但是屋子裡邊有點小小的一點熱氣，總感到好像暖和一些了。
過去的忿，“懷惡不舍”，再放不下，那麼，“結冤為性”，他就是緊這個小炭火一樣，總是熄不了。
“能障不恨，熱惱為業。
”它的功能就是障礙不恨。
當然，它恨一起來，不恨就蓋住了。
“熱惱為業”，什麼叫熱惱？“謂結恨者，不能含忍恒熱惱故。
”他自己糟糕了，這個因為心裡有恨，不能含忍，就是說對這個事情放不下了，放不下心裡總是熱惱，心裡頭不舒服。
這些煩惱心所，講得很仔細，但是我們鏡子一照，自己看看裡邊，恐怕都會，都會有。
什麼事情，不如意的事情，當面不好說，心裡就是一坨，那麼，碰到一些因緣來了，就是忿就來了，一下子大爆發了。
這些事情是在人間是不稀有的，經常是有的。
惱心所
惱者，忿恨為先，追觸暴惡，恨戾為性。
能障不惱，蛆螫為業。
言追觸等義，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發嚣暴，兇鄙麤言，蛆螫10他故。
此亦瞋分也。
下邊是惱。
這是另外一個心所法。
“惱者，忿恨為先。
”這是按了次第來的，因為先邊有，以前有過忿、有過恨，那麼“追觸暴惡，恨戾為性。
能障不惱，蛆螫為業”。
他就是過去的忿、恨都已經有過了，他追觸。
什麼叫追觸呢？“謂追往惡觸現違緣”，過去的那些事情，追念一下，過去的忿、恨的一些不順的境，追想到那些，那麼“觸”，又碰到現在的一些不順的緣，心裡一下子的“狠戾”爆發起來了，“多發嚣暴，兇鄙麤言，蛆螫他故”。
那麼，這一次爆發起來之後，就會麤暴的語言了都會發出來，“蛆螫”就是說毒蟲，咬人的，把好像是毒蟲一樣，放毒害人。
“此亦瞋分”，也是瞋恨心的一分，就它這個作用來說，叫它個“惱”。
覆心所
覆者，于自作罪，恐失利譽，隐藏為性。
能障不覆，悔惱為業。
言悔惱者，覆罪則後必悔惱，不安隐故。
下邊，覆，“于自作罪，恐失利譽，隐藏為性。
”對自己犯了罪，就怕失去利譽，名譽不好聽，你犯了罪，人家說起來，你這個人就不光彩了，另有一個，你犯了罪之後，人家不供養你了，那麼，不是利也沒有了嗎？為了要怕失去利益，失去他的名譽，“隐藏為性”，就蓋、不說，“能障不覆，悔惱為業。
”那麼，它的業用障礙不覆。
不覆是好事情，因為有覆藏的心有了，怕失利譽就不肯發露。
自己犯了罪不發露，心裡當然是不舒暢的，“悔惱為業”，心裡就要追悔了，也