個所攝的。
什麼意思呢？就是說這個《俱舍論》，這個阿毗達磨藏，雖然是屬于論藏，但是也包含經藏、律藏的一些重要部分。
經藏、律藏、論藏不能截然分割，隻能說論藏重點是講慧，中間也包含很多關于定、關于律的經藏跟律藏的一些内容。
反過來，律藏也好，經藏也罷，也帶有一些論藏的部分，戒定慧是一體的，隻能說側重于戒、側重于慧或者側重于定，不能把戒定慧分割了來說。
隻能說經藏是側重于定的，律藏是側重于戒的，而論藏是側重于慧的。
在慧裡邊包的有戒、定，在經藏裡邊，也含有戒跟慧，在律藏裡邊也含有定跟慧，這三個是不可分割的，隻是各有側重。
經藏重于定，律藏重于戒，論藏重于慧。
《阿毗達磨俱舍論》，是論藏裡邊的，是專門講智慧的。
阿毗達磨什麼意思？對法，還有無比法，廣大法，殊勝法，很多很多。
法有二種：一勝義法，謂是涅槃；二法相法，通四聖谛。
言對法者，謂無漏慧，名之為對，四谛涅槃，名之為法。
上面講到解題，就是講論的題，《阿毗達磨俱舍論》。
阿毗達磨基本上講過了，阿毗是對，達磨是法。
對是無漏慧，清淨的無漏慧；法有勝義法跟法相法。
勝義法就是涅槃，淨慧對勝義法的時候，就是因果相對，這個果是涅槃，因是淨慧。
還有一個是法相法，法相法就是苦集滅道四谛。
苦就是世間。
人間有人間的八苦，地獄、餓鬼、畜生的苦不要說了，天上尚有天上五衰的苦。
天人到要死的時候，他的花冠萎下來；身上流汗了；坐在本座不安逸，坐着不舒服了；身上出汗氣，有股臭氣，他的眷屬天女都離開他了。
這是說天人快死的樣子，很痛苦。
阿修羅有阿修羅的苦，阿修羅歡喜鬥争，鬥争的時候，給人家砍了手腳，他還活得起來，頭砍了就要死掉，活不過來了。
我們輪回六道，六道都有苦。
這是苦谛。
苦谛的因是集谛——煩惱、造業。
苦滅掉之後，這個境界就是最圓滿的，沒有一切痛苦的，沒有一切煩惱的，這個境界就是滅谛，就是涅槃。
如何把苦滅掉，達到滅谛呢？就是要修道，三十七道品、八正道等等。
這就是法相法，分析一切法，如何跳出生死苦海，如何達到安穩的涅槃境界。
當無漏慧對了法相法時，是心境相對，能觀的心與所觀的境相對。
觀四谛的道理之後，能夠最終通達到涅槃的道路。
這是說對法的法有勝義法跟法相法。
對法有幾種？簡單地說有兩種，打開說有四種，再打開說有六種。
我們這裡就講到四種為止，六種就不講了。
「淨慧随行名對法，及能得此諸慧論」，這是在《俱舍論》裡，世親菩薩給對法下的定義。
「淨慧」就是無漏慧。
佛教的智慧不是世間做醫生的看病的智慧，也不是科學家研究宇宙物理的智慧，它簡别一切法：哪個是有漏法，哪個是無漏法；哪個是善的，哪個是不善的。
善的要，無漏的要，不善的不要，有漏的不要，就是這個智慧，這個智慧就叫慧。
淨慧，不是一般有漏的慧，要淨化，升華到無漏的、清淨的那個智慧，叫對法。
「随行」，一個法不能夠單獨生起的，當它生起的時候，必定還有跟它一起生起的法，這一起生起的法有多少呢？等一下講。
先說「随行」。
一個國王，絶對不會一個人出去的，總是帶着他的一些大臣、翻譯官、護士、警衛……總有一班人随行。
淨慧出現時也不是單獨的，有一批随行跟了它跑的，那些都叫對法。
「及能得此諸慧論」，這個「此」就是淨慧，能夠得到淨慧的諸慧、諸論。
能夠得到淨慧的，有四種慧。
諸是多數的意思，英語加個「s」，漢語就加個「諸」。
還有那些能夠得到淨慧的諸論，好幾部論，這都叫對法。
淨慧者，謂無漏慧。
離縛名淨，簡擇稱慧。
對法分兩個，一個是勝義對法，一個是世俗對法。
勝義對法是無漏的，世俗對法是有漏的，勝義跟世俗就是有漏、無漏的區分。
「勝義對法」裡邊又分兩個：「自性對法」，就是「淨慧」，本身就是對法，對法的自性。
淨慧就是無漏慧。
無漏慧為什麼叫淨？它沒有煩惱的系縛。
我們的智慧跟煩惱粘了一起的，等于說面粉跟髒的灰那些東西糅在一起，這個面粉就不幹淨了。
無漏的慧，是沒有粘着那些髒的煩惱的，沒有煩惱把它捆縛起來的，是幹淨的。
什麼叫慧？簡擇叫慧，就是挑選。
我們假使到百貨公司買東西，假使買一支筆，我就拿起來看，這個筆好還是那個筆好？挑選好的買回去，不好的，就不買它。
慧就是挑選的意思，無漏的、好的、善的，要取；有漏的、惡的、不善的，不要。
我們買東西總是買好的。
以前上海有一個居士，他說「我是最挑剔的」，到鋪子裡假使買一支筆，起碼拿十幾支，一支一支地比較，哪一支最好的，他買回去。
這當然是太挑剔了，不過一般的人心理都是這樣子，東西當然要好的，不好的不要的。
佛教的慧就是簡擇的意思，好的取，不好的要舍掉。
淨慧眷屬，名曰随行。
慧相應心，及受想等諸心所法，四相及得，道共無表，此等諸法是慧眷屬，随慧行故，名曰随行。
「随行對法」就是跟淨慧跑的那一些法。
跟着淨慧同時生起的随行法，有二十八個。
用心法、色法、不相應行法、心所法，來将二十八個随行分類。
法相把一切法分成五位，就是五種：色法（物質的），心法，心所法（就是心裡邊各式各樣的變化），不相應行法，無為法。
色法，色就是物質，有變礙的。
變就是要變化的，好的要變壞的，完整的要變破爛的，時間久了會變；礙，就是你碰到它，它阻礙到你，物質的，有物體的。
心法，我們的心，了别的心。
心所法，心裡各式各樣的狀态，高興、憤怒，或者是在思惟，或者是在考慮什麼問題，或者是決定一個問題，等等的，心裡的各式各樣的動态，都叫心所法。
還有一些不相應行，既不是色法，也不是心法，也不是心所法，是這三個法裡邊互相的關系變化出來的，叫不相應行法。
無為法，沒有生滅變化的法，不動的，常的。
這五位，在《俱舍》裡是五位七十五法，唯識宗《百法》裡是五位百法。
一共有五個分類，加起來數字有七十五個，或者是一百個。
随了淨慧一起生起的随行法有多少呢？色法裡有道共戒（無表色）。
受過戒都有一個戒體。
在座如果受過五戒的，身上就有五戒的戒體；出家受過沙彌戒的，就有沙彌十戒的戒體；受過比丘戒的，就有二百五十條戒的戒體。
有部說戒體是無表色，是色法，以後我們要講它為什麼屬于色法。
道共戒的無表色就是屬于色法一類的。
心法裡有第六意識。
心法有多少？有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
《心經》裡有，眼耳鼻舌身意，這六個識。
在修行的時候，眼睛是不看的，耳朵也不聽的，鼻子也不聞的，嘴裡也不吃東西的。
邊吃東西邊修行，那沒有的。
入定時是第六意識在裡邊活動，所以淨慧生起的時候，第六意識是跟它一起生起的。
心所法裡邊有很多，分類有大地法、大善地法、不定地法，這些講「根品」時會講，現在就把名字标一标。
大地法有十個：「受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地」。
三摩地是定。
這十個法，決定跟着淨慧走的。
還有大善地法，因為淨慧是善法，所以一些善法也跟着它跑的。
大善地法也是十個：「信」，對三寶的信心的信；「勤」就是精進；「行舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸」。
不定地法的「尋、伺」，我們粗的心叫尋，細的心叫伺。
這幾個心所法，就是心裡的一些動态。
心王等于老闆，他下邊的工作人員都是心所法：這個是會計，專門是打算盤的，計算的，入賬的；那個是出納，點鈔票的；那個是營業員，售貨員，那是專門拿貨給顧客的。
每一個心所法，執行它自己的任務，心王是主。
還有不相應行法：「得、生、住、異、滅」。
生住異滅就是有為法的有為相，凡是有為法，決定有生，有住，有異，有滅。
生就是沒有的生出來；住就是它能夠暫時地維持一段時間；異就是它慢慢變壞了；滅就是消滅了。
有生住異滅的就是有為法，沒有生住異滅的就是無為法。
有為法當然有生住異滅。
還有個「得」，一個法生起來，決定有個得。
随行，一共是二十八個法，跟淨慧一起随同而行的。
勝義對法，就是這兩種：淨慧本身以及淨慧一起生起的那些法。
這都是無漏的，所以說是勝義對法。
因為是無漏的，是殊勝的，所以叫勝義對法。
下邊是有漏的。
「方便對法——諸慧」，「資糧對法——諸論」。
「方便對法」，諸慧。
要生起無漏慧，決定前面還要有漏的慧，慢慢慢慢升高，增高到一定的高度，它就變無漏慧。
有漏的慧慢慢提高，數量的改變，然後産生質量的改變，有漏的轉成無漏的。
開始的有漏慧是哪些呢？
第一，「生得慧」，我們生下來就有的智慧。
能夠對「三藏十二分教，受持讀誦，究竟流布」2，這個慧，叫生得慧，生下來就有的智慧。
凡是生下來不是白癡，不是神經病，有一定的簡别能力，這個是生得慧。
有生得慧，我們就可以誦經，也可以宣傳，但是意思懂不懂？再後頭才能懂。
我們能誦《金剛經》，一個字一個字念，不一定懂，但是你這個念的智慧，叫生得慧。
隻要你字認識，會念，不一定懂，這就是生得慧。
經論拿來之後，能夠念得下來，看得下去，不管意思懂不懂。
第二，「聞慧」，「聞教成故」，聽聞了佛的正教，然後産生的智慧，是聞慧。
升高了，是聽了教之後，再生起來的智慧。
我們在座的，大家聽了好幾天，聽了經之後，跟沒有聽不一樣了，這個生起來的智慧，就叫聞慧。
第三，「思慧」，單是聞慧，還是不深刻，隻是一個膚淺的了解。
要深入一層，跟自己的思想結合起來，就要不斷地深入如理思惟，通過思惟産生「思慧」。
第四，「修慧」，思慧再往上升，再提高就是「修慧」。
修慧是定中生的，一般沒有入定的，修慧是生不出的。
得了定之後，在定中去修這個慧，叫修慧。
我們平常說修行，沒有入定，為什麼也叫修行？「你修什麼的？」「我修淨土的」，「我修禅的」，「修天台宗的」……「你得到定沒有？」「沒有。
」沒有得定，怎麼叫修呢？用嚴格的法相來講，沒有得定不叫修。
你說「我修行」，你得定沒有？沒有得定，不叫修，隻能叫聞思。
狹義、嚴格地說，沒有得定之前都不能叫修，但是廣義地說，因為聞也好，思也好，将來都能夠走向定的高度，那麼聞思也可以叫修。
這個修是不嚴格的修。
所以說你修淨土，你得了念佛三昧沒有？沒有，不能叫修。
但是你天天念，将來總有一天會得念佛三昧，這個定叫修。
為什麼定叫修？「熏修于心，令成功德，無過于定，故獨名修」。
我們經常說的要改造思想，改造思想最有力的就是入定，得了定之後，要改變思想，把心的功德生起來，這是最有效的。
我們經常講的修不淨觀，你看了書上講的不淨觀，人是白骨，裡邊是膿血、大小便、發毛爪齒——頭發、毛、手爪子、牙齒等等，如果分開擺在地上，看了都可怕，很髒。
但是合攏來，一個人。
在書裡看了不淨觀之後，你真正見了漂亮的人是不是也不動心呢？這不見得，力量不大。
書上看過之後思惟，靜下來自己考慮，慢慢地想，一個人是頭發、毛、皮膚等等組合成的，都是不幹淨的東西。
經上就說，一個人繃着一層皮，象是很好看，但是把皮剝下來，丢在地下，看起來令人害怕，也髒得很，軟乎乎的一坨東西，一點也沒有什麼好看。
所以說，多思惟、多思惟，力量會強一點，但是真正馬路上碰到一個人來了，長得很漂亮的，你又想不起來，又感到她是很好看。
如果是修的話，力量就強了，得了定之後，你定中把那些不淨的東西觀出來了，現出來了，然後真的人來了，你心一定下來，就看到來的是一個白骨，是一個骷髅，那你對她一點也不會生歡喜心。
我記得覺音尊者的《清淨道論》有一則公案3，有一個修不淨觀的比丘，長得很莊嚴，有一次他上街。
這時恰巧有一個婦女，剛跟她的丈夫吵了架，回她的娘家去，把自己打扮得跟天人一樣的漂亮。
在路上，她看到那個比丘，那個婦女因為剛跟丈夫吵架，看了其他男的就很喜歡，看這個比丘長得很好，就對他笑。
如果碰到其他沒有修不淨觀，沒有抵抗力的，這一笑就勾住了，就完了。
但這比丘是修不淨觀的，她一笑牙齒露出來了，牙齒是骨頭，他這麼一觀，整個身體都是骨頭，不但是不歡喜，就在那個時候證阿羅漢果了。
他定的力量大，如果沒有定的話，這樣一笑，牙齒雪白的，馬上就迷倒，就被弄迷糊了。
所以要定中的力量，才能夠真正勝這個。
念佛人中，決定能夠往生西方的，要這輩子念佛三昧成就。
定成就之後，力量強了，臨終決定往生。
如果念佛三昧沒有成就的話，那你臨終的時候，就靠具德師父，要勸你，幫助你助念。
如果沒有具德師父，臨終的時候，碰到其他的境界來了就會勝不了。
有個公案，以前五台山不準住的時候，我是從上海離開的，還回上海。
一個鄰居是七十多的老太太，很年輕的時候就守寡，一輩子沒有再嫁人。
她很有志氣，信佛，念佛，念《法華經》，手寫了好幾部《法華經》，在遇到違緣的時候，她還是繼續寫她的經，念她的經。
但在臨終前一個月左右，她夢到她的丈夫在很漂亮的一個亭台樓閣裡，向她招手，叫她進去。
她從年輕時候就失去丈夫，現在又碰到了，而且看到丈夫住在很華麗的宮殿裡邊，很高興。
這一來，就完了，如果臨終時候，這個境界一現，往生西方是沒有希望的。
因為她對丈夫的感情還很濃厚，對娑婆世界的這些宮殿式的房子還感興趣，那西方是沒有希望去的。
所以沒有真正得到念佛三昧的話，能不能往生西方，是沒有把握的。
臨終的時候，有好多道友幫助助念，提起你的正念，這是有希望去；如果沒有道友幫助你，甚至于那些颠倒的境界現前的時候，就去不了。
沒有定就力量不強，所以要得了定之後叫修。
定生之後，真正修的力量才有了，沒有得定之前，都談不上修，這個力量是微乎其微的。
這四個慧，從原來一生下來的生得慧，慢慢聽了教之後，成就聞慧，聞慧經過如理的思惟，得到思慧，思慧再定中去修，叫修慧，修慧得到之後，無漏的慧就出來了。
所以說無漏慧是從生得慧、聞慧、思慧、修慧，一步一步來的，上升到修慧之後繼續修，突然來個質變，無漏慧出來了。
無漏慧出來，就是大徹大悟了。
經常聽人說某某人開悟了，到底真開悟假開悟，就是看無漏的慧有沒有。
無漏慧跟一般有漏的慧截然不同。
這就是諸慧。
要生起無漏的慧，前面有這些方便，方便就是一些方式方法。
能夠生起無漏慧的，那就是要利用生得慧，生來有的慧，慢慢聽教成聞慧，聞慧去思惟之後成思慧，思慧之後，再得定，叫修慧，修慧再進一層，無漏慧，那時淨慧就來了。
這是淨慧的方便。
生得慧、聞慧、思慧、修慧，都是有漏的，不能叫勝義對法，隻能說是世俗對法。
生得慧怎樣開始生聞慧呢？聞經教。
「及能得此諸慧、（諸）論」。
諸論就是《發智》、「六足」。
之前提到《發智》、「六足」，今天仔細講一下。
「六足論」，這六部論，好像是足一樣的，《發智論》好像是身體，一個身體有六個足，是完整的。
《發智論》是講得比較圓滿的，等于身體，「六足論」的發揮各有側重，并不是整個都講的，所以叫「六足」。
第一部，《集異門足論》，二十卷，有一萬二千頌，是佛在世的時候舍利弗尊者親自造的。
這部書很好，玄奘法師翻譯過來，在大藏經裡有。
第二部，《法藴足論》，這是對修行非常重要的一部書，一共十二卷，有六千頌，是佛在世的時候目犍連尊者造的。
目犍連尊者，大家都知道，七月十五，我們說目連