救母，他的母親是在餓鬼道，他救她，就是這個目連尊者。
佛在世的時候，目犍連是神通第一，舍利弗是智慧第一，是兩個大弟子。
這部書玄奘法師也翻了，大藏經有。
第三部，《施設足論》，一萬八千頌，是佛在世的時候迦多衍那造的。
他是十大弟子之一，論議第一。
這部論玄奘法師從印度取回來了，但是沒有翻譯過來。
第四部，《識身足論》，一共十六卷，七千個頌，是佛滅度以後一百年的時候，提婆設摩造的。
這部論玄奘法師請回來了，也翻了。
最後，《品類足論》《界身足論》，這兩部書是佛滅度以後三百多年，世友尊者造的。
玄奘法師也翻了。
這「六足論」，玄奘法師翻了五部，漢地的大藏經五部都有，而南傳、藏傳的都沒有，所以這些文獻很可貴。
還有《發智論》六十卷，是佛滅度以後三百多年的時候，迦多衍尼子造的，玄奘法師也翻了。
《發智》、「六足」，是論藏裡邊最典型的、最圓滿的。
這些論是産生無漏慧的資糧。
就是靠這些論，我們用生得慧去研究它，然後成聞慧，然後成思慧，然後得修慧，最後成無漏慧。
所以說四個慧，這些論，都是能夠生起無漏慧的方便，或者說是資糧，所以也叫對法。
本來不是對法，它是有漏的，不能叫對法的，但是因為它能夠生起無漏慧的，所以也叫對法。
這類對法就擺一個名字，叫世俗對法，或者說方便對法、資糧對法，就是它本身還不是無漏慧，不能叫勝義對法，但是勝義對法是靠它生起來的，所以它也可以叫對法，隻不過叫世俗對法。
這樣對法的内涵又擴大了。
昨天我們講的，阿毗達磨叫對法。
對法的對，淨慧，「對向涅槃」，「對觀四谛」。
淨慧本身是自性對法。
淨慧的随行，很多和淨慧同時生起的法，叫随行對法。
要得到自性對法，還要靠方便，要靠世俗對法。
要靠諸慧（生得慧、聞慧、思慧、修慧），還要靠很多的論（《發智論》「六足論」），這樣子才能夠生起淨慧。
對法具體地來說，有很多，這裡講了四個。
自性對法——淨慧本身。
随行對法——淨慧同時生起的。
如同打仗，單是一個光杆司令不行的。
淨慧是司令官，他能夠策劃，能夠想辦法，能夠安排他的部隊怎麼去打，但是叫他一個人打，不行的。
随行就是他的部隊，安排它，這個怎麼搞，那個沖這裡，那個打哪裡，這樣子才能有辦法。
所以淨慧必定要有随行。
随行、淨慧，都是無漏的——勝義對法。
而生起淨慧，要靠四種慧，去研究、修習這些論，「諸慧諸論」也是生起淨慧的一種方便，也叫對法，叫世俗對法。
對法的内涵有那麼多。
「淨慧随行名對法」，這一句話，我們講好了。
阿毗達磨就是對法。
阿毗達磨就簡單地講到這裡。
乙二 釋「俱舍」
頌：攝彼勝義依彼故 此立對法俱舍名
《俱舍論》，把「俱舍」兩個字也解釋一下。
什麼叫「俱舍」？為什麼叫《阿毗達磨俱舍》？「攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名」。
勝義就是《發智》、「六足」的那些殊勝的道理。
這部《俱舍論》，能夠「攝彼勝義」，把它們的殊勝的道理都包得有，這個叫俱舍。
「依彼故」，《俱舍論》是依了《發智》、「六足」造的，《俱舍論》的意思都是《發智》、「六足」裡邊意思歸納下來的，這也叫俱舍。
俱舍是什麼呢？「俱舍譯藏」，俱舍就是「藏」。
在印度，像一個盒子、籃子，能藏東西的，叫藏。
《俱舍》這部書，能把《發智》、「六足」的内容藏在裡邊，就是「攝彼勝義」，這是第一個意思。
這部《俱舍論》，等于是個箱子，把《發智》、「六足」都藏在這個箱子裡邊，這就是俱舍的意思，也就是藏的意思。
包含叫藏，就是這個俱舍，包含《發智》、「六足」的意思。
再看「阿毗達磨俱舍論」，阿毗達磨就是《發智》、「六足」，還有淨慧等等，俱舍能夠包含這些東西的，所以俱舍叫「阿毗達磨俱舍」。
另外一個藏的意思，「依彼故」。
《俱舍論》是依了《發智》、「六足」造的，《俱舍論》所依靠的是《發智》、「六足」，《發智》、「六足」是所依，《俱舍》是能依。
《俱舍》為什麼叫「阿毗達磨俱舍」？那就牽涉到六離合釋了。
六離合釋是研究法相的一個非常重要的工具，也是印度的語法。
在印度，講語法的時候，凡是一個名相（名詞、概念），若是兩個概念合成的，就牽涉到六離合釋。
例如茶杯，由茶和杯兩個概念合成，意思是「泡茶的杯」，兩個概念合成一個名詞叫茶杯，是複合名詞。
複合名詞的解釋有六種，叫六離合釋。
現在我們簡單地說一下其中的兩種，一種是依主釋，一種是有财釋。
依主釋，就是靠這個主，主就是它從什麼安名的，假使茶杯，主就是茶，杯子主要是泡茶的，叫茶杯。
香爐，一個爐，一個香，兩個東西，但是這個爐是點香用的，叫香爐，所以說主就是香。
第一個意思，「謂此論者，攝彼對法」，對法就是阿毗達磨，就是《發智論》「六足論」。
《俱舍論》包含《發智》、「六足」等等殊勝的話在裡邊，它能包含，所以叫藏。
藏就是箱子，這個箱子裡放的是《發智》、「六足」那些殊勝的話，這個箱子就是《俱舍論》。
這個箱子是放對法藏的箱子，對法之藏，叫對法藏。
專門放對法的，不是放其他書的。
這是第一個解釋，依主釋。
主就是對法，依了對法起的名字，就是專門放對法的，不是放其他雜書的，也不是放衣服的箱子。
放衣服的箱子叫衣箱，主是衣。
阿毗達磨就是《發智》、「六足」那些殊勝的法，《俱舍》是個箱子，它能夠包含收藏那些《發智》、「六足」的法，所以叫對法藏。
對法的藏，就是專門放對法的那個箱子，叫對法藏，這是「阿毗達磨俱舍」的一個意思。
第二個意思，《發智》、「六足」是對法，這部《俱舍論》，世親菩薩是靠了《發智》、「六足」造的，《發智》、「六足」是它依靠的書。
相對《俱舍》，《發智》、「六足」又叫藏，《俱舍》不是藏了。
《發智》、「六足」是所依，藏也是《發智》、「六足」。
《發智》、「六足」是對法，又是藏，叫對法藏。
那就是說對法藏指的是《發智》、「六足」。
現在這部《俱舍論》，有《發智》、「六足」的内涵，就把它取成《發智》、「六足」，這叫有财釋。
一個人有一百萬的金錢，叫百萬富翁，百萬富翁就是他的名字，他本身不叫百萬富翁，百萬是他的錢，他有這個錢，安個名字叫百萬富翁。
《俱舍論》本身不叫對法藏，但《俱舍論》裡有對法藏，所以《俱舍論》也就叫對法藏，叫「阿毗達磨俱舍」。
這是俱舍的兩個意思，一個是所依，一個是包含。
再看論名《阿毗達磨俱舍論》。
阿毗是對，達磨是法，阿毗達磨是對法。
對法有兩個意思：一、對就是無漏慧，法就是涅槃法（勝義法），對向涅槃，是因果相對，無漏的淨慧是因，最後達到涅槃的目的是果，因果相對叫對法。
二、無漏淨慧是心，所觀的法，是法相法（四谛的道理），心境相對。
對法到底有幾種？無漏的淨慧本身就是對法。
随行對法，跟無漏淨慧一起跑的，那些心所法、不相應行等等，二十八個，叫随行對法。
能夠生起無漏淨慧的，還有四個慧，還有很多的論，這些叫世俗對法，也叫方便對法，也叫資糧對法。
對法的具體内涵有那麼多，對法知道以後，再說「俱舍」叫什麼，然後再說「阿毗達磨俱舍」怎麼安的。
「俱舍」是藏，藏的意思有兩個：一、包含叫藏，俱舍本身是一個箱子，能藏東西的，叫包含，包含叫藏，俱舍就是藏。
二、所依叫藏，《俱舍》是依《發智》、「六足」造的，《發智》、「六足」是所依，這個時候，藏是《發智》、「六足」，不是《俱舍》。
「阿毗達磨俱舍」。
按照第一個解釋，「俱舍」這個藏，是裝阿毗達磨的箱子，所以叫「阿毗達磨俱舍」。
按照第二個解釋，要繁一些，阿毗達磨是《發智》、「六足」，是這部論所依靠的，這部論是依它而寫的，那麼這部論也是《發智》、「六足」。
《發智》、「六足」本身又是阿毗達磨，又是藏。
「阿毗達磨」「俱舍」都是《發智》、「六足」。
這部論，是依《發智》、「六足」造的，包含了《發智》、「六足」的内涵。
這部書，也叫阿毗達磨。
阿毗達磨俱舍是有财釋。
乙三 釋論
教誡學徒，故稱為論。
教是教授，令人修善；誡是誡勗，令人斷惡。
斷惡修善，故名教誡。
「論」，是教授教誡學徒的，師父教徒弟的書，就叫論。
什麼叫教授、教誡？教他修善法，令他修善，叫教授；教他不要做壞事，令他止惡，叫教誡。
這部書的裡邊就包含的，好的法要修起來，不好的法要斷掉它，是教授教誡。
《阿毗達磨俱舍論》論名解釋，講完了。
阿毗達磨有很多意思。
俱舍有兩個意思，一個是包含，一個是所依。
「阿毗達磨俱舍」連起來，又有兩個解釋，一個是依主釋，一個是有财釋。
論，就是教授教誡學徒的書。
甲四 世親菩薩小史
下邊介紹一下《俱舍論》的作者——世親菩薩。
佛滅度九百年左右，世親菩薩出生于北印度健馱羅國富婁沙富羅。
富婁沙富羅的意思，是丈夫國。
當時印度有四個種族，一個是婆羅門，最高的；一個是刹帝利，是貴族；一種是吠舍，是農工商者；一個是首陀羅，就是奴隸。
他生在最高貴的婆羅門家裡，他的父親是當時婆羅門教裡很有名的領袖，受到國王的尊敬，全國都尊敬的一位婆羅門的主教。
他小的時候，有三個兄弟，哥哥叫無著菩薩，出家的，他是第二個，第三個弟弟叫獅子覺，也是出家的。
雖然他的父親是婆羅門，但是他們三兄弟都在佛教裡出家。
他的大哥就是有名的無著菩薩，是開創唯識宗的祖師。
世親菩薩開始學有部，後來學了經部，慢慢地又進入唯識。
他們兩位（無著、世親）是最有名的唯識宗開創祖師。
富婁沙富羅（丈夫國）是什麼來曆呢？帝釋天的弟弟，叫毗搜紐天，是一個天王。
他下到這個世間上來，保護這個世間。
當時，有個阿修羅，阿修羅瞋心大，歡喜争勝、鬥争，我們現在碰到那些愛鬥争的人，都會說他是阿修羅投胎的。
這個阿修羅，非常厲害，他有一個妹妹，長得很漂亮。
阿修羅有一個特征，男的長得很醜，愛鬥；女的，卻長得非常好。
這個阿修羅想要把毗搜紐天除掉，因為這個人管世間，妨礙他了。
他故意躲在隐蔽的地方，把他的妹妹放在明顯的地方。
毗搜紐天看到阿修羅的妹妹，一個年輕的女人，就問她，你是什麼人？她說，還沒有出嫁的，就是還是童女。
毗搜紐天對她很有意思，他們正在談的時候，阿修羅就出來了，他說你為什麼跟我妹妹說話？毗搜紐天說，我是一個還沒結婚的丈夫，你的妹妹是沒有結婚的童女，兩個人都有意思，我們談戀愛呢。
阿修羅說，你要是能夠把我降伏，就是大丈夫，才有資格跟我的妹妹談戀愛，否則的話，你沒有這個資格的。
阿修羅就跟他鬥，就打起來了。
毗搜紐天很厲害，把阿修羅身體一刀一刀砍下來。
阿修羅本事也很大，手砍下來了，馬上粘上去，腳砍斷了，又馬上連起來，打不死。
從早上打起，打到傍晚，還不分勝負。
毗搜紐天，整整地鬥了一天，氣力衰退了，而阿修羅有個特征，越是晚上，氣力越大，阿修羅越鬥越兇，毗搜紐天氣力不支了。
阿修羅的妹妹，她是想幫毗搜紐天，就把一朵花拆成兩半，然後丢在兩邊，自己在花中間走來走去。
毗搜紐天一看，懂了，知道阿修羅被砍斷了之後，把他身體的兩部分遠遠地甩到兩邊去，就連不起了。
他就照她的辦法，把阿修羅砍了之後，一個東，一個西，很遠地甩出去。
那阿修羅就死掉了，活不過來了。
毗搜紐天勝了，是大丈夫了，于是就娶他的妹妹。
因為這事發生在這個地方，所以這個地方叫丈夫國。
這就是世親菩薩生長的地方。
世親菩薩那個時候，有部分東方有部和西方有部。
迦濕彌羅是東方有部的堡壘，是結集《大毗婆沙》的地方。
《大毗婆沙》結集之後，就把它封起來，不準人家偷出去。
西方有部在健馱羅國，就是世親菩薩出生地附近的一個國家。
那個國家比較自由，經部的論師也經常來弘法。
好像澳洲一樣，很自由的，北傳的、南傳、藏傳的佛教都有。
昨天就見到有南傳的法師來弘法。
世親菩薩就是生在西方的有部。
他開始是有部裡很突出的學者，也是一位修行人，他保衛有部的教義。
因為西方的經部經常來弘法，他感到經部的思想有些地方确實很對，就想要校辨：有部跟經部到底哪個好。
西方有部的書，他都看過了。
但東方有部的《大毗婆沙》，因為不準流傳到外地，不到迦濕彌羅國去是學不到的4。
他于是就改了名字，跑到東方迦濕彌羅國去學了四年。
這四年裡邊，他經常用經部的話來跟迦濕彌羅國有部的論師辯論，而且經常把他們辯倒。
其中有一個叫悟入的阿羅漢，感到奇怪，入定一觀察，知道他是世親菩薩，就告訴他，在我們這個國家裡，固然證果證道的阿羅漢很多，他們知道你是世親之後，不會害你的，但是還有一些凡夫的僧人，他們是有煩惱心的，如果知道你是世親菩薩，故意來偷我們東方的《大毗婆沙》，恐怕對你不利，還是早一點回去好。
這樣世親菩薩就回去了。
回去之後講《大毗婆沙》，把一天講的總結成一個頌，四句話，講了六百天，一共六百個頌，這就是著名的《俱舍論》。
《俱舍論》出來之後，世親菩薩就把它放在大象上邊，到處敲鑼打鼓：哪個跟我辯論，辯得赢的，頭讓給他。
這樣到處宣傳，結果沒有人能把他辯倒。
世親菩薩這部《俱舍論》，于是大大地名震天下，被認為是一部聰明論。
世親菩薩的功德我們說一下。
有個龍王很聰明，他有一部數論的書，有一個外道知道後，就跑到他那裡去學。
他用各式各樣的方式取得了龍王的歡喜，然後把這部論學到手了。
這部書很厲害，外道學到手之後，十分貢高我慢。
當時，印度最盛的、勢力最大的是佛教，他說我要用這部論把當時的佛教辯輸了，才顯得我厲害。
他就到處去辯論，後來跑到世親菩薩那個國家裡，這時世親菩薩及其他一些很厲害的論師，都到外國弘法去了，隻留下世親菩薩的師父佛陀蜜多羅。
國王很着急，他說外道來辯論，如果不去應戰，就表示佛教沒有人才；如果去應戰的話，萬一輸掉，更糟糕，要砍頭的，甚至要把佛教的廟都毀掉，他猶豫不決。
佛陀蜜多羅說實在沒有人，我們佛教不能丢醜，那我去辯論。
他就去了。
他因為年紀大，八十多歲，一辯論，外道年輕，又學了那部論，很厲害，一辯論，幾下子就把佛陀蜜多羅搞輸了。
因為外道說的話，佛陀蜜多羅記不住，而佛陀蜜多羅說的話，外道都記住了，這樣子辯論，當然佛陀蜜多羅吃虧，他年紀大，對方說的話很快，他又記不清楚，這樣就輸了。
輸了之後，本來要砍頭的，因為佛陀蜜多羅是婆羅門種，他也是婆羅門種，他說：「算了，你是婆羅門，我就不要砍你頭，但是要當着大衆面前，把你鞭笞三百下。
」于是就在大衆面前在佛陀蜜多羅背上鞭了三百下。
這是佛教的奇恥大辱。
外道揚長而去。
世親菩薩在外地聽到這個消息，趕快趕回來，去找外道辯論，外道已經死掉了。
但外道在龍王那邊學的這部《僧佉論》，就是《數論》，還在世間流傳。
世親菩薩就造一部《七十真實論》，把《僧佉論》駁得體無完膚，總算為佛教出了一口氣。
這是世親菩薩的功德之一。
另外，世親菩薩造了《俱舍論》之後，到處去找人辯論，都沒有一個辯倒他的。
《俱舍論》非常出名，當時成為聰明論。
後來國王的太子繼位，新國王有一個妹夫，是一個懂聲明論的婆羅門外道。
聲明就是文學。
《毗伽羅論》是文學造詣上最高的，很高妙，很深奧，他全部通達。
他對世親菩薩的《俱舍論》不滿意，但他沒有學過佛教，無法從教理上駁倒《俱舍》。
他