就想從文學的角度來把《俱舍》駁倒。
他就用他精通的《毗伽羅論》，來破《俱舍》的文學方面，哪裡是不合邏輯的，哪裡是違背語法的，講了很多，以此貶低《俱舍論》。
但世親菩薩不但内明精通，聲明也是精通的。
世親菩薩也造了一部論，來破他這部論，也是把他破得體無完膚。
這幫助世親菩薩的《俱舍論》不但佛教的道理講得最高超，即使文學也是第一等的。
這個精通文學的外道，想從文學的角度來破壞它，結果也破不了，反而被世親菩薩所破。
這也是世親菩薩的功德之一。
這個外道輸掉之後非常氣憤，還是想報仇，就派人到迦濕彌羅國去，找悟入羅漢（叫世親菩薩趕快回去的那個羅漢）的一個大弟子，叫衆賢論師。
悟入羅漢是阿羅漢，世親菩薩隻要弘揚佛法，不管他破不破《大毗婆沙》，悟入羅漢心裡是沒有什麼想法的。
但是他大弟子衆賢論師，沒有證聖者，他本來就不服氣的。
現在這個外道聲明輸掉了，派人跟衆賢論師聯系，請他一定要把《俱舍》駁倒，如果駁倒了，他會答謝他。
衆賢論師本來也不滿意世親菩薩跑到東方迦濕彌羅國偷學《大毗婆沙》，又去作《俱舍論》來破《大毗婆沙》，本來就不服氣。
經國王的妹夫這麼一說，他就花十二年的功夫，造了一部論，叫《俱舍雹論》，比作冰雹，要把《俱舍》打碎。
他就拿着這部論，帶了個弟子，去找世親菩薩辯論去。
世親菩薩那個時候年紀大了，他就說：「我造《俱舍論》的時候，又沒有找你辯論，你現在造這部論，也不需要我跟你當面辯論，至于說《俱舍論》有沒有錯，有智慧的人一看就知道，用不着我來辯。
」就是說《俱舍論》是你打不垮的，你再怎麼辯，也辯不倒的，我不需要跟你辯。
衆賢論師跑了幾個地方，世親菩薩都避開他，不跟他辯論。
最後衆賢論師也是福報完了，害重病要死了，但他感到這一部論花了十二年功夫，總是有點舍不得，就叫他的弟子把這部論拿給世親菩薩看。
他對弟子說：「你把這部書拿給世親菩薩去看，如果有價值的，把它保留，沒有價值的，燒掉也可以。
」反正他也感到自己要死掉了，也不想争這個名，就算了。
他的弟子跑到世親菩薩那裡去，就給世親菩薩看這個論，世親菩薩看了，說這部論講的道理駁不倒《俱舍》，但是為了駁《俱舍》，講了很多的道理，反而幫助《俱舍》解釋一些問題，《俱舍》沒有解釋的，它反而幫助解釋了，幹脆就改個名字，叫《順正理論》。
它和《俱舍》的真理還是順的，并不是「雹論」，有些地方，還是幫助《俱舍》解釋一些問題。
這部論大藏經有，玄奘法師也翻了。
我們學《俱舍》的，經常兩部論對照看，《俱舍》看了之後，就是說到底《俱舍論》對不對？這部論辯的，一看，它駁不了。
這樣子兩部觀點對立的書對照着看，可以把《俱舍論》學得更好一點。
這是說《俱舍論》經過文學的辯論，也經過佛教内部的辯論，都駁不倒，所以《俱舍論》這部聰明論，聲譽越來越高，世親菩薩的名聲也越來越高。
到了晚年，世親菩薩的思想有所轉變，本來他是有部的，學了經部之後，他就把有部的學說改變了一下，采取了一些經部的學說。
而經部跟唯識是非常相近的，我們學印度佛教史就可以看到，很多經部的教理跟唯識是相同的，它屬于唯識的前階段。
世親菩薩本來就接受了經部的思想。
後來無著菩薩年紀大了，就把世親菩薩喊回來，他說他有病，請世親菩薩來看看他。
世親菩薩跑來之後，就問他的哥哥得了什麼病，無著菩薩說：「我的病不是身病，是心病。
」「什麼心病？」他說：「我們弘揚大乘的唯識，你盡在弘揚那些根本部的東西，而且造了很多論，反對大乘，你這個罪很重了，我很擔心，這個就是心病。
」無著菩薩又講了一部論給世親菩薩聽，世親菩薩一聽，這個論非常好，五體投地，就此進入唯識宗，他又造了五百部論來弘揚唯識宗。
這五百部論很有名，大藏經裡有的，如《唯識二十論》，這是他進入唯識教之後的第一部著作。
後來又著《辯中邊論》等，一共五百部。
當然我們翻過來沒有那麼多。
最後的是《唯識三十頌》，頌寫好了還沒有注注解，他就圓寂了。
《唯識二十頌》是他第一部的唯識宗著作，并親自作了注解的。
《唯識三十頌》是最後一部，沒有作注解。
後來有十家論師解釋這部書，玄奘法師到印度學了之後，把這十大論師的注解糅在一起，作一部解釋，就是《成唯識論》。
這是唯識宗的一部最高峰的理論性的書。
世親菩薩從有部出家，開始是有部一位很堅定的學者；後來經過經部思想的熏陶，就造了《俱舍論》，成了一位進步的有部學者；最後又進入大乘的唯識。
這是世親菩薩一生的事迹。
他跟外道辯論，建立的寺院很多很多，《印度佛教史》裡講的很多，我們大概的提一提。
在一般的佛教史裡邊，說到這些功績就完了。
多羅那它的《印度佛教史》裡邊，更談到世親菩薩不但顯教學得很好，他學修的是《尊勝陀羅尼》，就是尊勝幢，顯教也有的，很長一個咒。
這個成就，他隻在臨終現一現，平時不現的。
平時一般隻以為世親菩薩是一位普通的大學問的論師就完了。
在臨終的時候，他就現他的功德，他把尊勝陀羅尼咒（這個咒很長），從最後一個字背到第一個字，不是順着背的，是倒背的，一個字不差，背完就走了。
那就是說他這個法修得非常之純熟，倒着背都可以背得下來，現這一個功德給大家看一看。
就是說他修法有大成就的，不是一般的。
這些就是介紹一下世親菩薩的一些曆史。
甲五 玄奘法師小史
玄奘法師俗姓陳，名褘，洛陽東南缑氏縣人。
父親陳慧，曾經做過隋朝的小官，學問很好，在玄奘法師十歲左右就去世了。
玄奘法師的哥哥陳素是一個出家人，是有名的法師。
他從小就跟着他的哥哥學，學了很多經教。
隋朝出家是要考試的，有一次度僧考試，皇帝派下來的考官來到了河南，大家去考。
玄奘法師那時十三歲，不能考，年齡不夠。
度僧一般要二十歲以上，才可以剃度、受戒。
他不能進考場，心裡難過得很，又不想回去，進又進不去，就在考場門口走來走去。
考試的主考官，叫鄭善果，很有學問，是很能發掘人才的。
他看到這個孩子在門口跑來跑去的，就問：「你在這裡幹啥？」他說：「我想出家，但年齡不到，他們不給我進去考試。
」考官問：「那你出家幹什麼呢？」玄奘法師說了一句話，就把他感動了，是怎麼一句話呢？他說：「欲遠紹如來，近光遺法。
」遠的，我要接如來的法；近的，發揚現在的佛教。
這話一說，考官感動了，這個小孩志氣很大，不是一般的，就讓他考試，把他録取了。
十三歲考試録取出家的，也就他一個。
玄奘法師出家之後，到處參訪，把一般的經教都學會了，但是他感到裡邊有矛盾，性宗相宗裡邊，很多地方有合不攏的，以前真谛法師翻的那一部《俱舍》，他也學了，裡邊有講不通的。
他到處參訪，卻是各講各的，性宗講性宗的，相宗講相宗的，合不了一個統一的見地。
他想，要真正解決問題，隻有到印度去，因為佛教是從印度傳來的。
他就立定志向要到印度去。
去的時候，有一個胡人，就是西域的少數民族，見他一個青年，很同情他，說：「你那麼大的志向而去，我送你去。
」他是西域的人，路比較熟悉一些。
第二天，他去買馬，賣馬的是一個年老的西域人，告訴他不要買年輕的馬，要買老馬，就幫他挑了一匹紅色的老馬，他說：「這馬這條路走過三次，你騎了它走，不會迷路。
」
一個少數民族人，一匹老馬，加上玄奘法師，三個，就出發到印度去了。
那時交通之不便、路之難走是不可說了，像現在飛機一下子就到，那時不行。
路上走到一個沙漠地帶，飛沙走石，好像千軍萬馬一樣，就是妖魔鬼怪的軍隊，「嘩」地沖過來了，玄奘法師趕快坐在地上念《心經》，念了之後，風息下來，什麼也不見了。
這樣的險難一路上多得很。
他們走了好幾天沒有吃的，水也很難見到，路上經常看到人骨頭、馬骨頭，都是餓死的骨頭。
一天晚上，玄奘法師休息了，他晚上是坐的。
那個跟他一起走的西域人，動腦筋了：我還有妻子兒女，跟他一路走，要是餓死在路上，家裡怎麼辦？索性把他殺掉，我好回去。
玄奘法師沒有睡，晚上坐在月亮光下邊，樣子很威儀。
他手裡拿着刀，又感到不忍心。
玄奘法師聽到後頭有聲音，就問他：「你幹什麼？」他就老實跟他說：「我家還有妻子兒女，還有老的、小的要養，我不能在這裡冒生命危險，我想回去。
」玄奘法師說：「你要回去就回去好了，沒有關系。
」他說：「你一個人怎麼走？」玄奘法師說：「我早就發了願的，就是死在路上，還是要走的。
」
西域人走了，玄奘法師就跟了一匹老馬走。
到處荒無人煙，到處是骨頭，到處是風沙，沒有一定的毅力是走不成的。
走到一個地方，他看到一條溪水，正渴得很，馬上下來要去喝水。
手舀了一口水，還沒有喝，一支箭就飛過來，差一點射在他頭上，再回頭一看，第二支箭又來，已經被守門的人發覺了。
因為他到印度去是偷走的，沒有通過皇帝，所以沒有「護照」，到處為難。
後來終于走出沙漠，來到高昌國。
這國王是信佛的，看到玄奘法師長得非常莊嚴，學問也很好，就勸他不要到印度去，就在這裡教化。
玄奘法師說：「我情願死在路上，不能退一步。
」他說隻有死的往前進，不能活的往後退。
再怎麼勸，勸不住，但國王就是不肯放他走。
玄奘法師就絶食，三天不吃飯。
國王感動了，總算答應讓他走5。
太後就把他收為養子，他跟國王結拜兄弟，就是這樣子的關系他才走，這是一個方便，如果不這樣子做的話，是走不了的。
他這樣子走了，路上又遇到很多危險，還碰到海盜，差一點要送命。
到印度之後，法師學了很多法。
那時在印度，有一個正量部的，立了個量，很厲害，印度的僧人都不敢跟他辯論。
玄奘法師去了一辯，勝了。
印度人于是對他恭敬得不得了，因為正量部是小乘，他把小乘最厲害的駁倒了，就送他一個名号，叫大乘天。
大乘裡中觀跟唯識也有辯論。
玄奘法師學的是唯識宗，他的師父是戒賢論師，那爛陀寺講唯識的主講。
當時有一個論師是講中觀的，他才講了中觀，結果玄奘法師去了之後，就講唯識。
那位論師不服，跟他辯論。
辯論之後，玄奘法師寫了一部書，叫《會中論》，這部論是跟中觀辯論的。
可惜這部論沒有翻過來。
中觀，是說一切法空。
唯識是講三性，遍計所執的性是空的、假的，依他起、圓成實是有的。
唯識和中觀，一個有，一個空，就辯論。
後來玄奘法師就寫了這部論，他說你們中觀所講的空，單是指遍計所執那一方面說的，至于說圓成實跟依他起，你們還沒有見到，所以你們以為一切法都是空的。
這一部論就是把中觀、唯識的矛盾會通起來，調和的一個說法。
這部論把中觀論師辯輸了，很有名，但沒有翻過來，這部論現在沒有了。
那個論師辯輸之後，很不服氣，就寫信給他學中觀的一位同學，他說我現在輸掉了，這口氣很難出，你學得很好，希望你來再跟玄奘法師辯論。
那個論師來了之後，看玄奘法師樣子，不敢辯，回去了。
因為玄奘法師在講經，講得頭頭是道，威風也很大，他看了之後，心裡就怕起來，不敢辯，直接回去了。
請他來的論師氣得不得了，他說：「我叫你出口氣的，你竟然連話都沒說一句就跑掉了。
」從這個公案可知玄奘法師在印度的聲譽之高。
玄奘法師回來之後，二十多年期間翻了很多的論。
《大般若經》六百卷，阿毗達磨很多——《發智》、「六足」、《俱舍論》，還有各式各樣的。
而且還有個特征，在他之前翻譯的，法相名詞常不确定，就是意思不能夠很明确地知道。
他回來了之後，把法相名詞一個一個都很明确地定下來，用這些名詞來解釋佛經、解釋法相，非常明白，容易懂。
所以他以後的翻譯，叫新譯，以前的叫舊譯。
舊譯在很多地方不統一，新譯之後基本上統一了。
他的譯場有幾百個人，都是有學問的人，一起做翻譯。
玄奘法師的曆史，我們就這樣大概介紹一下。
甲六 俱舍論九品總科
整部《俱舍論》三十卷，前二十九卷有頌，第三十卷「破我品」沒有頌，一般認為是後人加進去的，也可能是世親菩薩另外的作品，後人看它的意思跟《俱舍論》有連貫性，就把它附在後頭。
第一品是「界品」，二卷，說一切法的體——宇宙萬法的體是什麼。
第二「根品」，五卷，講的是宇宙萬法的作用。
一體，一用，相對的。
這兩品是總講宇宙一切萬法，包括有漏、無漏，是總的。
下邊的六品是分開講，有漏的三品，無漏的三品。
有漏三品裡邊，「世間品」，就是我們這個現實的世間，這是大家都看得到的。
當然，地獄看不到，餓鬼看不到，天也看不到，人、畜生是看得到的。
這是比較現實的，所以擺在第一個講，是大家容易知道的，這是有漏的果。
有漏果是從哪裡來的？一般宗教也好，哲學也好，都想了很多的原因。
宗教裡，最粗、最簡單的，就說這個世間是上帝造的，或者是大自在天造的；給你造一個好的、優等的就是好人，造一個劣等的就是壞人。
這樣的解釋方式是錯誤的，是因為智慧不夠，不能夠洞察宇宙的一切的真理，而杜撰了這樣一個假設。
這可以欺騙一般愚昧的人，真正有智慧的人，對這樣的解答就不會感到滿意。
佛教講，這個世間的果是從業來的，造什麼業，就感什麼果，這是真正的原因。
業又是從哪裡來的？煩惱推動造的，沒有煩惱就不會造業，所以造業的動力就是煩惱。
煩惱推動造業，而感得我們這個世間。
這個因是不好的，這個世間也是不好的，髒的，痛苦充滿的。
這是有漏的因，有漏的緣，感這個有漏的果。
從宇宙萬法裡邊，先把有漏的因果關系講清楚。
看到有漏的果既然那麼苦，有漏的因又是煩惱，那麼不好，我們就會要求解脫。
要解脫有漏的因果，有沒有辦法？佛說是有辦法的，把有漏果滅掉是可能的。
滅掉的時候，得到的是清淨涅槃。
證清淨涅槃的人，就是「賢聖品」的四卷所講的，這是無漏的果。
這些賢聖都能夠證到涅槃——或者一部分證到，或是全部證到，他們的高矮不同，也就是《金剛經》說的「一切賢聖皆以無為法而有差别」，都是證到無為法的涅槃，但有的是分證，證一部分，有的是全部圓滿地證到，就是佛。
總的來說都是聖者，那些是無漏果。
無漏的果，我們要達到這麼高的境界，靠什麼達到？要智慧。
所以我們強調佛教裡邊要有智慧，有智慧才會達到無漏的果，這是無漏的因——智慧。
單是智慧還不夠，還要定，因為智慧力量不集中的話，不能破煩惱。
等于太陽光，如果僅僅這樣照，火是燃不起來的，要用聚焦鏡，把它集中到一點，火柴就能燃起來。
所以要定的力量，把智的功能更強地發揮出來。
有智有定就可以感到無漏的果，這是無漏的一套因果。
整個《俱舍論》，開始講一切宇宙萬法有漏無漏的體跟用，然後分别講無漏的因果跟有漏的因果。
有漏的因果是我們要厭離的，無漏的因果是我們要欣求的。
舉例來說，有漏的因果也就是說我們娑婆世界，無漏的因果也就是說極樂世界，都可以套得上去的。
《俱舍論》又加了一個「破我品」。
在《俱舍》「世間品」裡講了十二因緣，就是流轉生死的十二個因、緣，中間沒有一個我，這裡已經破掉我了。
「破我品」更詳細地講沒有我的道理。
總的來說，《俱舍頌》是八品，二十九卷。
再加上「破我品」一卷，一共是三十卷。
這是《俱舍論》總的結構。
一般的經論都有序分、正宗分、流通分，《俱舍論》也同樣如此。
世親菩薩造的《俱舍頌》，正宗分六百頌，前面序分加三個頌，再加後邊流通分的四個頌，一共六百零七個頌。