生的五藴，就叫識。
「于母胎等，正結生時」，「等」是指不局于母胎，還有其他卵生、濕生之類。
人間佛教是以人為本位的佛教，但并不是不出世的佛教，是以人為本的，不是鬼的佛教。
鬼的佛教是專門超度鬼的，和活的人不相幹，人死了才去找佛教，找個和尚念念經。
人間佛教，是現在的人都需要的佛教。
佛教是以人為本的，人是胎生的，這裡就以胎生為例。
從人來說，入母胎正投生的那一刹那，時間很短，這個短時間的五藴，叫識。
就是中有身參與到父精母血，一合起那一刹那的五藴。
頌：六處前名色
名色——結生之後，六處生之前，中間諸位，皆名名色（羯剌藍等五位）。
有了識之後，已經投了生，就要慢慢地發展。
「六處前名色」，六處就是眼耳鼻舌身意，五根還沒有長全之前，這個階段叫名色，就是「結生之後，六處生之前」的階段。
這個階段從羯剌藍、頞部昙、閉屍、健南，一直到缽羅奢佉，缽羅奢佉正在長六處，還沒長全，長全了就出胎了。
這五位，都叫名色。
這是胎裡的五位。
頌：從生眼等根 三和前六處
六處——眼等已生，至根境識未和合位，名六處。
從五位之後，慢慢的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都生起來了，但是，還沒有觸（根境識和合叫觸）。
這個時候，眼等根有了，還沒有接觸外境，根境識還沒有和合。
這個階段是還不懂外邊的事情的小孩子，隻曉得痛了就哭、餓了就叫，對
外境還根本認不到，這個時候的五藴叫六處。
這是出胎的初階段，嬰兒的時候。
頌：于三受因異 未了知名觸
觸——從出胎至三歲，于根境識三和合用起。
然未了苦樂諸受，名觸。
小孩子從出胎到三歲，叫觸，「于三受因異，未了知名觸」。
「三受」，苦的、樂的、舍的受。
這個階段，小孩子不知道火要燒人的，他看到火好看，手去抓，抓到燙，才收回來。
看見顔色好看的東西，就往嘴裡送進去吃，不知道有些不能吃的。
這個能産生樂，那個能産生苦，這個原因不知道，一歡喜就拿。
這個蒙昧的階段，安一個名字叫觸。
這個觸的階段，由根境識的和合作用，認識到了外境。
但是，什麼樣的環境會受苦，什麼樣的環境可以享受，還不懂，還不了解受因。
頌：在婬愛前受
受——四五歲已去，十四五以來，已了三受差别，雖起衣食等貪，未起婬貪，名受。
後來懂事了，肚子餓，手就去拿食物吃，不是亂抓；身體冷了會去穿衣服。
但是「婬愛」還沒生，男女之愛還沒有生。
大概的年齡是四五歲以後，到十四五歲以前。
這是古代的分法，以人的壽命八十歲左右來說，大概是這樣分。
現在的孩子早熟的，就不是這個年齡。
他能夠明白「三受差别」，開始不懂的，現在懂了。
冷也知道穿衣服了；衣服要漂亮的，老土的不愛穿；吃東西要貪味道好的、營養好的，這些懂了。
但是，男女的「婬貪」還沒有起，這個階段叫受。
頌：貪資具婬愛
愛——十六七已去，貪妙資具，及婬愛現行，未廣追求，名愛。
十五歲以後，不但起男女婬愛之貪著，對好的用具都有要求了，小孩子要高級手表了，要照相機、電視機了。
這個時候知識更開發一點了，他的追求心也大了。
這時雖然貪妙資具，婬愛現前了，還沒有廣追求，拿得到的就要，拿不到的也沒有辦法，還沒有到拼命地到處追求的階段。
頌：為得諸境界 遍馳求名取
取——為得種種上妙境界，周遍馳求，名取。
到年紀再大一點，為了達到享受的目的，開始想辦法到處追求，福報不夠的甚至有不擇手段的。
當然大部分是根據合法的手腕去追求的。
這一階段追求的心強烈，合法的手段得不到，非法的手段也要去追求，這是取。
為了得到種種上妙的境界，「周遍馳求」，叫取。
頌：有謂正能造 牽當有果業
有——因馳求故，積集能牽當有果業，名有。
有是業。
「當有果業」，要感将來果的業。
因追求而造業，感将來三有果的業已經造好了。
就是前面說的，「果縛未斷，子縛又生」，過去業報的債還沒有還清，現在又在造罪，新的繩子又把你牽起來，下輩子投生的業又造好了，叫有。
頌：結當有名生
生——由此業力，從此舍命，正結當有名生。
（當有之生即今識位。
）
「當有」就是下一輩子的有，「結當有」，就是下一輩子結生的時候，就叫生。
「生」是後輩子的，是後際。
這一輩子造了業，當然後輩子要感業報。
「由此業力」，前面造了業，「從此舍命」，這一輩子命舍掉，「正結當有」，正在投生的時候，「當有之生即今識位」，下一輩子叫生，這一輩子是識，是一樣的。
這一輩子，是識，見父母交會而生染愛而投生的，所以叫識。
将來是生的意思明顯一點，叫生。
實際上，就是投生的那一刹那。
頌：至當受老死
老死——生刹那乃至當來受支，總名老死，如是老死，即今世名色等四支。
後際的生，對應的就是中際的識。
識之後，就是名色、六處、觸、受，這些都是還沒有起煩惱造業的時候。
中際的名色到受，都安個名字叫老死。
「生刹那乃至當來受支」，都叫老死，「如是老死，即今世名色等四支」，這一輩子，中際的名色、六處、觸、受，這四支，對應的就是後際（下一輩子）的老死。
為什麼老死合為一個，不能說老一位、死一位呢？因為人生下來以後，不一定都能夠到老才死。
有的小孩子沒有老就死了，所以把老死合為一支。
死是必定的，老是不一定的，可能是老死的，也可能是年輕甚至很小就死的，所以不分兩支。
丙三 為何說十二緣起
頌：傳許約位說
傅許世尊，唯約分位，說諸緣起，有十二支。
（《俱舍論》卷九）
「傳許約位說」，有部認為，十二支緣起，是根據分位緣起說的。
緣起有四種。
「刹那緣起」「，一刹那裡有十二支。
「連縛緣起」，前面跟後面不斷地連下去，叫連縛緣起。
「分位緣起」，就是現在講的，在無始無邊裡，取三際——前、中、後，以十二支的五藴來分一個人的。
從小孩子投生，慢慢到老死，将來又投生，分位緣起，一步一步分為這幾位。
「遠續緣起」，無始以來，一直到最後，無始無終的緣起。
釋迦牟尼佛講緣起的時候，講了這四種緣起。
有部認為，佛說緣起是以分位緣起來說的。
我們這裡講的，是有部講的分位緣起。
頌：從勝立支名
問：若支支皆具五藴，何緣但立無明等名？答：以何支中何法勝，故立何名。
「從勝立支名」，每一支都是五藴，五藴裡，色法、心所法、心王都有，為什麼第一支隻叫無明，第二支隻叫行？「答：以何支中何法勝，故立何名」，這一支裡哪一個法力量最強，就用這個法安名字。
在第一支裡，過去的煩惱最強，所以叫無明；第二支裡，造的業最強，所以五藴就叫行。
頌：于前後中際 為遣他愚惑
為生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？或執無因，如斷見等；或執邪因，如大自在等。
佛為救此愚者，說十二支。
為什麼要說十二支緣起？「于前後中際，為遣他愚惑」，在過去、未來、現在的這三個時間中，要除掉一些外道的愚癡。
要遣除的愚癡有哪些？有些人，「生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？」「或執無因」，或者執無因論——突然之間來的，沒有什麼原因偶然性的，「如斷見等」，比如斷見的外道就是執無因的。
「或執邪因」，大自在天造的、上帝造的，這是邪因。
佛為了救這些愚癡的人，說十二支。
說一切都是因緣和合而有的。
這是講十二緣起的目的，我們就念一下《頌疏》的解釋。
釋曰：世尊為遣三際愚惑，故說緣起，唯約有情。
對過去、現在、未來搞不清楚的那些人，所以說緣起。
這是單從有情來說的。
問：如何有情前際愚惑？答：謂于前際，生如是疑，我于過去世，為曾有非有？何等我曾有？雲何我曾有？解雲：曾有非有者，疑我有無也。
何等我者，疑我自性，即藴我，為離藴我也。
雲何曾有者，疑我差别，為當常我，無常我耶？
「問：如何有情前際愚惑」，什麼叫前際的愚惑？「答：謂于前際，生如是疑，我于過去世，為曾有非有，何等我曾有，雲何我曾有」。
「解雲：曾有非有者，疑我有無也」。
到底有沒有過去世的我？到底我的靈魂存不存在？「何等我者，疑我自性」，認為有我的，就進一步懷疑，我的自性到底是什麼？「為即藴我，為離藴我也」，五藴是我，還是離開五藴之外，另外還有一個我？懷疑自己到底是什麼東西。
「雲何曾有者，疑我差别，為當常我，無常我耶」，我是常的，還是斷的？或者是男的，還是女的？我是遍整個宇宙的，還在僅在這個人身裡面的？對「我」的過去，有這麼多懷疑。
問：如何有情後際愚惑？答：謂于後際，生如是疑，我于未來，為當有非有？何等我當有？雲何我當有？解雲：當有非有者，疑我有無也。
何等我者，疑我自性也。
雲何我者，疑我差别也。
「問：如何有情，後際愚惑」，将來的愚癡是什麼？「謂于後際，生如是疑」，對将來又産生這些懷疑，「我于未來，為當有非有」，這一輩子死了之後，将來我到底是有，還是沒有？認為什麼都沒有的，是現在很多人的想法，「這一輩子做人，死掉之後下一輩子什麼都沒有了，所以趁還有口氣在，趕快享受，這樣才算這一輩子沒有白白做人」，這是最庸俗的世界觀，認為什麼都是沒有的。
有些人認為将來還有個靈魂存在，想生天堂等等。
「當有非有者」，将來，我到底是有，還是沒有？「何等我者」，假使有的話，我是什麼樣的？這是「疑我自性」。
「雲何我者，疑我差别也」，我是常的、斷的，是遍虛空的、還是小小的、一點點的，等等。
外道有各式各樣的想法。
問：如何有情中際愚惑？答：謂于中際，生如是疑，何等是我？此我雲何？我誰所有？我當有誰？解雲：何等是我者，疑我自性也。
此我雲何者，疑我差别也。
我誰所有者，疑我因也，謂此現在我，過去誰因所有也。
我當有誰者，疑我果也，謂我當有誰果也。
「問：如何有情中際愚惑」，現在的愚惑是什麼？「答：謂于中際，生如是疑，何等是我？此我雲何？我誰所有？我當有誰？」「何等是我」，我到底是什麼？是五藴？不是五藴？離開五藴還有一個我嗎？「此我雲何」，疑我的差别，我是男的？女的？還是大的？小的？常的？斷的？「我誰所有」，疑我的因，「謂此現在我，過去誰因所有也」，什麼因造出來的？上帝造的？還是阿米巴細菌變出來的？「我當有誰」，我将來可以有什麼果——就是我可以創造出什麼東西來？外道在推究這個我的時候，都有這類問題。
為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起。
佛就以十二支緣起的方式，把這類問題都解除了——根本就沒有一個我。
其實，我的自性也好，差别也好，我的果也好，我的因也好，都是廢話。
有一位那先比丘，是很有名的大德。
一個國王請他去應供，也問他這些問題，「我到底是怎麼回事？」那先比丘都不直接回答，而說：「國王，禦花園裡有棵無花果樹，這樹開的花到底是好看、還是不好看？」無花果樹沒有花的，怎麼好看不好看？根本就沒有的東西，你去問它常的、斷的，這些都是不能回答的。
在答問法裡是舍置記，不回答這些問題的。
佛說十二支緣起，就是為了解決這些問題的。
看這個圖（表三—七）。
十二支裡邊：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣
六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，老死之後又是無明，又起煩惱造業，這個圈永遠跳不出來；斷了煩惱，才跳得出來。
丙四 十二支略攝
頌：三煩惱二業 七事亦名果 略果及略因 由中可比二
由中際之廣，可比前際之因，後際之果，故略。
分析一下前中後際表（表三—五）。
過去的無明是煩惱，現在的中際的兩支，愛、取也是煩惱。
愛是貪著資具，取是普遍地追求，這是煩惱心。
這樣追求的結果，要造業，就是有。
前際的行是業，中際的有也是業。
中際的識、名色、六處、觸、受，都是果，有五支；後際的老死跟生，也是果。
總的來說，果就是苦。
受的苦，也可以叫果，也可以叫苦。
看圖（表三—七），大圈子無明緣行，小圈子就是惑業苦。
不斷地起煩惱，不斷地造業，不斷地受苦。
十二因緣，第一支無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，老死緣無明，又回到無明。
這個圈，沒有頭的。
生死輪回，沒有一個頭，也沒有一個尾。
圖上顯示是十二支，從無明開始到老死為止。
這裡的問題，無明之前還有沒有？老死後面還有沒有？生死是無始的，無明之前應該還有；生死沒有終的，老死後面應該還要立支。
無明前立了支之後，前面還要立；老死以後，立了支之後，後面還沒有完，還要立。
這就有無窮過的問題。
在佛教裡至少有三個地方要解決無窮過的問題。
一個是四相裡的問題，小生應别有小小生等四相，「于八一有能」20解決了這個無窮過的問難。
另一個，唯識裡的四分：相分、見分、自證分、證自證分。
證自證分後邊應還有證證自證分來證，又是無窮過。
這個問難在唯識裡也圓滿解決了，四個分就夠了。
十二支，應前還有前、後也有後，也是無窮過的問難。
等一下我們就要解決這個問題。
先把十二支分析一下，「三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二」。
很巧妙，十二支分三際。
三際裡，中間是廣的，是圓滿的，前後是略的，前際是略因，後際是略果。
煩惱、業，是流轉生死的因，中際有三支——愛、取是煩惱，有是業；前際是略的兩支——無明一支是煩惱，行一支是業。
中際有五支是果，識至受。
無明是煩惱，煩惱造業（行），由業投生，投生是果。
果從識發展到名色，名色到六處，六處到觸，觸到受，這五支都還沒有起煩惱，還沒有造業，這五支都是果。
後際，生、老死是果。
生相當于中際入胎的識，從名色到受相當于老死，都是果。
後際是略果，後際果就兩支，中際廣說五支。
「略果及略因」，後際是略果的，前際是略因的。
「由中可比二」，和中際比一比，中際廣說了，前後兩際就可以略了。
十二支裡，「三煩惱二業」，三支是煩惱——無明、愛、取，「二業」——行、有；「七事亦名果」，七個叫事，也叫果，也叫苦。
事就是苦的事情，也就是果報。
起了煩惱，造了業，就感果，果就是苦。
為什麼苦？人間、天上不是有樂嗎？這在《頌疏》「世間品」會廣講，分析世間的一切，都不外于苦苦、壞苦、行苦，三界裡無不是苦。
所以說，七個事情都是果，也是苦。
十二支分成三類，一個是煩惱（惑），一個是業，一個是苦（事、果）。
上邊那個圓圈，外面圈是十二支，中間圈就是惑業苦。
起煩惱，造業，受苦。
受了苦之後，又起煩惱，又造業，又受苦，不斷地流轉，我們在生死裡就是這樣在兜圈子。
下面分析惑、業、苦之間的關系。
頌：從惑生惑業
惑生惑：愛生取。
惑生業：取生有，無明生行。
「從惑生惑業「，煩惱能生煩惱，煩惱也可以造業。
第一種，惑生惑，煩惱生煩惱，就是中間的愛緣取，愛可以生取，愛本身是煩惱，可以産生後面的煩惱取。
第二種，煩惱可以生業。
就是無明緣行，取緣有，這都是煩惱造業。
我們要明确知道，并不是煩惱起了就沒事了，煩惱會不斷熾盛地随增煩惱，煩惱會增長其他的煩惱。
除了增長煩惱之外，煩惱還要造業。
這是煩惱的作用，生煩惱或造業。
頌：從業生于事
業生事：行生識，有生生。
業什麼作用？「從業生于事」，業，隻有一個功能，能感果。
前際的行是造
業，感後際的識投生的果；中際的有感後際的生，也是感果。
業隻能夠生果。
頌：從事事惑生
事生事：識生名色，生生老死等。
事生惑：受生愛。
「從事事惑生」，這個苦（事），是不是感了果就沒有事了？感了果之後，還能夠生事，也能夠生煩惱。
就是說煩惱起了業，業感了果，并沒有完。
果能生果，小果生大果，前果生後果。
果還可以生煩惱。
投生之後，在受報的時候，又不斷地起煩惱，不斷地造業，沒有完的，生死是完不了的。
外道認為苦受完，事情就沒有了。
無始以來，造了很多罪，生了很多苦，要趕快把果受完，就修苦行。
自己受苦，火邊烤，太陽下去曬，乃至吃水、吃草，學牛一樣不吃飯，用種種的方式折磨自己。
總想着苦受完就解脫了，哪知道在受苦的時候又在造業，起了邪見，修那些戒禁取，造惡道的業，等着生惡道去了。
所以并不是苦受完就完了，十二支的流轉是沒有完的。
十二支如何還滅？把無明滅掉，無明滅就行滅，行滅就識滅，識滅就名色滅，最後生老病死才可以消滅掉。
外道不知道這個原因，所以他們采取的方式都是錯誤的，是不能解脫的。
佛悟道之後，就把十二緣起告訴我們。
從這裡看，事可以生事，也可以生惑。
事生事：識生名色、名色生六處、六處生觸、觸生受，乃至生生老死。
事生惑：受生愛。
受是事（果），但是能生愛，所以說受了果之後，還會起煩惱。
起了煩惱，又造業，造了業又生後面的果。
所以這個圓圈是沒有完的。
頌：有支理唯此
謂說名色生于六處，六處生受，受生于愛，已顯老死，為事惑因，謂名色與受是老死。
既受生愛，愛生于取，已表無明為事惑果，謂愛與取，是無明也。
無明有因，生死無始，老死有果，生死無終，故不須立餘緣起支。
無始無終的生死，這十二支能夠表示完嗎？「有支理唯此」，三有裡投生，隻用十二支來表示就已經夠了。
有人說：「十二支怎麼夠？無明之前，一定還有，老死之後還有，這十二支就要加：十三支、十四支、十五支、十六支……不斷地加上去。
」這個無窮過怎麼解決？
十二支本身它有很巧妙的安排，佛法是極巧妙的，十二支，不多不少，既不能少一支，也不能加一支，不需要加。
「名色生于六處，六處生受，受生于愛」，名色、六處、受都是事，是中際的事。
中際廣，後際略。
後際的生、老死是略的，生就是識，老死就包括名色、六處、觸、受。
中際說受後要生愛，就是說老死後并沒有完，老死擺到中際，頂在受的位置上，那愛、取、有，一連串就來了。
中際是廣的，中際的前後是略的，老死擺在中際去，就是受，後邊還有愛、取、有，所以說老死并沒有完。
再看前際的無明，擺到中際，就是愛、取，愛取前面還有東西，前際省略了。
這樣，就在十二支裡，無始無終的生死全部包完。
十二支很明白地告訴我們，無明之前還有東西，老死之後，也還有東西，生死是無始無終的，一連串道理全部擺清楚。
不需要十三支，更不需要十四支、十五支。
十二支把三世無始無終的因果，都表現在這三際裡。
隻要把前後際代到中際去，無始無終的東西都看出來了，不需要在十二支之上再加了。
這是非常巧妙的一個方法，沒有無窮過。
佛教裡，佛的智慧，确實厲害。
「于八一有能」解決了四相中無窮過的問