後一直到忉利天，四天天王，最後到阿鼻地獄，一層層下去。
這樣，器世間成功了。
有情世間怎麼成的？器世間已經有了，然後，「初一有情」，從極光天（二禅天），生到大梵天，作大梵天王。
我們講過，這個世間有了之後，有個光音天的人命終了，他覺得下面很好玩，就投生為大梵天。
大梵天隻有一個人，就想，這個世間孤零零的，一個人沒氣氛，最好能多生幾個人。
這個時候，二禅天的人看他可憐，有人命終了就投下來，生梵輔天、梵衆天。
大梵天以為是他發了願的關系，是他生的。
那些人看了大梵天比他們福德大，長得又高大，又莊嚴，而且他先在，以為自己是他生的。
從大梵天大梵天王開始，後來的有情，生到梵輔天、梵衆天，慢慢生到欲界天，漸漸到人，最後到餓鬼、傍生、地獄。
第一個無間地獄的衆生生的時候，二十個中劫滿了。
成劫滿了之後是住劫。
住劫是從二禅天人下來開始，這時人壽命很長，無量劫的壽命。
從無量劫開始慢慢減，減到壽命隻有十歲，這是第一個中劫。
再從十歲長到八萬四千歲，又從八萬四千歲減到十歲，一個中劫。
一增一減，共十八個。
最後一次，是從十歲增到八萬四千歲，沒有減，隻是增的，一共是二十個劫。
這二十個中劫的時間都相等的。
壞劫、空劫、成劫、住劫都是二十個中劫，一共是八十中劫，成一個大劫。
《俱舍》裡沒有提小劫，有人認為一增一減是小劫，在《俱舍》裡沒有這樣說，一增一減是一個中劫。
三劫阿僧祇耶，謂累前大劫，為十、百、千，乃至阿僧祇耶（1051），複積至三。
經中說為三劫無數，非諸算計，所不能知。
菩薩為欲利樂有情，志求菩提。
無上菩提，甚難可得，要經三劫無數，修大福德智慧資糧、六波羅蜜多、多百千苦行，方證無上正等菩提，是故定應發長時願。
一大阿僧祇劫是：10的51次方大劫。
印度的數量單位，一、十、百、千，一直十倍十倍地上去，有六十個名字，第五十二個名字叫阿僧祇。
《俱舍論》都列舉的，一個一個名字都排出來的，五十二以後，再大的，曆史上已經失傳了，就是記不住了，後來的人就不知道了，最高的是阿僧祇。
阿僧祇一般說是無數，實際上是有數的。
現在計算十的五十一次方，也不是很好算。
前面說的大劫，有一個阿僧祇，就是一大阿僧祇劫，再加三倍，就是三大阿僧祇劫。
要成佛，就要經過那麼長的時間。
這裡為什麼要說這些？就是要我們發長遠心，成佛不是一天兩天一生兩生的事，不能着急的，成佛要三大阿僧祇劫。
很多人學法馬馬虎虎，最好快些，修完就算了，不要再搞了，這個心不要有。
要好好地發長遠心。
所以「菩薩為欲利樂有情，志求菩提」，「上菩提，甚難可得」，要求佛果，無上正等菩提，阿耨多羅三藐三菩提，不是馬馬虎虎可以得到的，「要經三劫無數」，三大阿僧祇劫。
中間幹什麼？修大的福德、智慧資糧。
我們經常說，積集資糧，一個是福德資糧，一個是智慧資糧，兩足尊就是福德具足、智慧具足。
要修「六波羅蜜多」，六度萬行，「多百千苦行」，還要修苦行，犧牲頭目腦髓，整個南閻浮提，沒有一個地方不是釋迦牟尼佛因地上犧牲過頭目腦髓的地方。
這樣才能證到無上菩提。
我們發心，要「發長時願」，不要簡單化，想趕快成佛算了，沒有那麼容易的事情，發心一定要發長時的心。
有的人怕苦，最好幾下子就成佛，可以度衆生，不要受苦了。
我們要在三大阿僧祇劫裡，修很多的苦行。
釋迦牟尼佛在南洲沒有一個地方沒有犧牲過頭目腦髓，要這個心發起來，才是真正的菩提心。
害怕苦的心，就談不上菩提心，菩提心要為利益一切衆生而犧牲一切，而且不怕長時的犧牲，這才是真正的菩提心。
要發菩提心，一定要發長遠心，短時期的熬一熬，咬緊牙關熬住，将來就可以永遠不受苦，這跟菩提心是相違的。
真正生菩提心之後，成了佛，還要下地獄去度衆生。
提婆達多三次害佛，都沒有害成功，最後直接生阿鼻地獄，佛還很關心他，叫阿難到阿鼻地獄去看望他。
真正發菩提心，要長時期，對一切怨家、親家平等平等地去為他們的利益而犧牲自己的一切。
我們現在是凡夫還做不到，但是應當向着這個方向去做。
真是佛教徒，要為正法的利益，要貢獻我們的身心到佛教事業上去，不要為自己的舒服不管正法。
「正法沒有了，反正不是我一個人的事情，那麼多佛教徒在那裡，又怪不到我，不去管它」。
大家都這麼想的話，正法哪個來護持？所以我們要想，不管人家護不護持，我既然是佛教徒，尤其是出家的，我就要頂上去，這樣子才可以說跟菩提心有一點氣味相投。
現在修行最方便的是淨土法門。
淨土法門三輩往生都要發菩提心，淨土法門是大乘法門，都要發菩提心，沒有菩提心不是大乘。
前面也講過，真正地判斷大乘、小乘，不是在法的高下，而是看菩提心、菩薩行修了沒有。
菩提心生起來，菩薩行修了，就是大乘。
沒有菩提心，也沒有菩薩行的，再高的經你去念，也不是大乘。
乙二 劫初人
頌：劫初如色天 後漸增貪味 由惰貯賊起 為防雇守田
釋曰：劫初時人，皆如色界，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。
劫初的人是怎麼來的？「頌曰：劫初如色天」，劫初的人跟色界天一樣。
劫初的時候，器世間好了，還沒有人，慢慢從二禅天到大梵天，大梵天一級級下來，從四天王天到人間。
第一次來的人，就是光音天的人，他的身體跟色界的一樣，「諸根無缺」，六根具足的，身相端正，跟天上一樣的，身有光明，「騰空自在」，要飛就飛，要下就下。
「飲食喜樂」，他禅悅為食，不吃飲食。
壽命極長。
有如是類地味漸生，其味甘美，其香郁馥。
時有一人，禀性耽味，嗅香取食，餘人随學，競取食之，爾時方名初受段食。
資段食故，身漸堅重，光明隐沒，黑闇便生，日月衆星，從茲出現。
由漸耽味，地味便隐。
從斯複有地皮餅生，競耽食之，地餅複隐。
爾時複有林藤出現，競耽食故，林藤複隐。
爾時有非耕種香稻自生，衆共取之，以充所食。
這個時候，地上凝聚起一層好像比最好的酥油、奶皮還要好吃的東西，味道非常好，香得很。
其中有一個人，他過去一向是貪口味的，他聞到香味，熬不住，拿起來嘗一嘗，這一嘗，好吃得很。
大家問他，「你嘗了什麼？」他說：「啊呀，地上拿一個東西吃，又香又好吃，甜得不得了。
」人家也跟他學，一學大家都吃起來了。
這就是段食的開始，本來人初不吃段食的。
吃了段食之後，身體重起來了，本來是光明的體，能飛，要回天上去就回去，現在吃了地上的東西，重了，飛不動了。
跟外道一樣的，神通沒有了，飛不動。
光明也沒有了，天就黑了。
黑了之後，太陽月亮就出來了，來幫助分時間。
這個人呢，貪心越來越大，吃了又吃、吃了又吃，這麼一吃，福報就吃完了，地味沒有了。
但是畢竟還有一些福氣，就産生一個地皮餅，好像烤餅一樣的，很酥、很好吃的餅出來了。
前面那個最好的沒有了，後出來的也還可以。
他們吃吃還是蠻好，就拼命去吃，大家争了吃，吃、吃，福報吃完了，地皮餅也沒有了。
又「林藤」，林藤就是藤一樣的，類似大陸上的麻花，很脆的、味道極好，大家吃了又吃，這個東西又沒有了。
越是貪，福報越小，這個我們要記住。
肯布施，不貪著，福報就越來越大；越是要貪吃，福報就越吃越小。
一層一層福報下去了，畢竟還有一點福報。
林藤也沒有了之後，不要人種的自然香稻産生了，也還很好吃。
此食粗故，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，因斯遂複有男女根生。
由二根殊，形相亦異，宿習力故，便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行，人中欲鬼，初發此時。
吃的東西越來越粗了，前面很細的段食，從毛孔排洩。
吃粗的東西以後，肚子裡有渣，大小便脹在裡面，毛孔裡排不出去，非要排洩不可，大小便道才開始有。
大小便道有了以後，因為人過去的一些習氣，男、女相就分出來了。
男的形狀跟女的形狀不一樣，就産生婬欲心。
開始隻是互相看，慢慢就有男女的事情了。
所以男女不要去看，一看就要産生欲心。
人畢竟還有理智，人是會思惟、有考慮的。
但是有一個煽風的欲鬼，來把你欲心煽動之後，就做婬欲事情，人間就開始有男女的事情了。
人類的進化，實際上是堕落，人間的曆史是堕落的曆史，從最好的天人，慢慢、慢慢地堕落。
吃了飲食，飲食之後要排洩，就有了大小便道；因為過去習氣不同，就現男女相；男女相之後，就産生婬欲心；婬欲心之後，有欲鬼的煽動，就産生婬欲的事情。
鬼神的煽動是很厲害的，在《仁王護國經》裡就有。
很多人犯罪都是鬼神的幫助，因為人與鬼神之間思想可以互相滲透的。
假如你喜歡喝酒、歡喜男女色貪的，就有那些相應的鬼跟你接近，煽動你做這些壞事。
昨天有一個人就說一個鬼要借他身體做什麼事情。
有的時候，鬼不跟你說清楚的，假使兩人在喝酒聊天，中間起了一些矛盾吵起來，它就會煽動你，把瞋心激大，甚至把對方殺掉。
在平陽有一次就發生這種事情，幾個小青年喝酒吵起來，接着打起來，最後把對方殺掉，被判刑、槍斃。
這種事情都是有瞋鬼煽動。
男女雙方本來沒有心的，但當兩個人獨處時，欲鬼一煽動，犯了。
所以這些事情，要經常提高警惕，不要自己盲目自信覺得有把握，等到欲鬼煽動的時候，就把握不住了。
一開始的婬欲，就是欲鬼煽動，這個時候，婬欲的事情就出來了。
爾時諸人随取香稻，無所貯積。
後時有人，禀性懶惰，長取香稻，貯拟後食。
餘人随學，漸多停貯。
由此于稻生我所心，多收無厭，故随收處，無複再生。
遂共分田，慮防遠盡，于己分田，生吝護心，于他分田，有懷侵奪。
劫偷過起，始于此時。
為欲遮防，共聚評議，佥量衆内一有德人，各以所取六分之一，雇令防護，封為田主，因斯故立刹帝利名。
大衆欽承，恩流率土，故複名大三末多王。
此雲共許王也。
自後諸王，此王為首。
這個時候，飲食本來是地上自然長的，要吃就去拿，不要吃就随它去。
後來有人懶惰，天天去拿麻煩得很，拿一個星期的，就把香稻藏起來，睡在家裡慢慢吃，可以不要跑來跑去。
其他人也跟他學，大家都去把本來天然長的稻都收攏來了。
田裡的稻，大家收了之後，稻不再長了，要靠人種了，這是貪心重的關系。
這個時候開始分田了，這個田是我的，那個你的。
大家就開始提高警惕了，自己分到的田要保護，人家的田還想占便宜。
因為這樣侵損人家的利益，他們就推一個威德比較大，道德比較高的人來做一個主，什麼事情有争論，由他來評判。
大家把地裡所收糧食的六分之一交給他——抽稅開始了。
這樣，國王就有了。
開始國王很好，他保護大家互相公平，不受侵犯。
這是刹帝利種的開始。
時人或有情厭居家，樂在空閑精修戒行，因斯故得婆羅門名。
有的人感到世間上并不好，就出家修梵行，這是婆羅門種的開始。
後時有王，貪吝财物，不能均給國土人民，故貧匮人者，多行賊盜，王為禁止，行輕重罰，為殺害業，始于此時。
時有罪人，心怖刑罰，覆藏其罪，異想發言，虛诳語生，此時為首。
本來王都很公正，後來有個王自己也貪财、受賄，分東西的時候不均勻。
因為不能均勻地分到，有些窮人沒有辦法，就開始偷盜、搶劫。
國王把偷盜的人抓住，偷盜就是犯盜戒，抓起來之後，罪大的要把他殺掉，殺業也有了。
因為犯罪要被殺的，有些人就害怕，問他「你偷了沒有」？「沒有偷」。
妄語也來了。
犯婬欲也開始有了。
性罪一個一個都來了，婬、盜、殺、妄，這是人類的退化。
到現在五濁惡世，越來越厲害，殺盜婬妄的事情越來越多。
這就是劫初的人。
乙三 劫中災
頌：業道增壽減 至十三災現 刀疾飢如次 七日月年止
小三災、大三災。
小三災，「業道增壽減」，就是造的業越來越增加，人的壽命越來越少。
天人的壽命很長，本來是無量劫的，慢慢減、減、減，一直減到十歲。
「至十三災現」，人壽十歲的時候，三個災就現了。
什麼三災？「刀疾飢」，刀兵災，疾疫災（瘟疫災），饑馑災，依次出現。
時間多少？「七日月年止」，三個災分别曆時七天、七月、七年。
造的惡業越來越增加，人的壽命、福氣越來越少，從很長的歲壽，慢慢減，八萬四千歲到幾千歲，幾千歲減到一百歲，一百歲到八十、七十、六十，一直減到最後的十歲——長到十歲就老死了。
壽命減了，業也越來越重了，到壽命十歲、人的煩惱最重的時候，災就出現了。
先是刀兵災。
那個時候的人，貪心重，瞋心也重。
為了貪就起瞋，你要貪他的，他就不高興，起瞋心。
那個時候，因為人的心硬，地上長的草都梆硬，拿來可以當刀劍刺死人的。
夫妻兩個一同睡覺的時候，枕頭下都擺着刀，就怕對方要害他。
最後大動刀槍，把人殺得差不多了，這是刀兵劫。
部分比較善良的人，躲到山裡去了，這少數人就留下來。
刀兵災之後，肯定來疾疫災。
刀兵劫，人心不好，鬼神看了不歡喜，「非人吐毒」，非人口裡吐毒，就有了瘟疫災。
這也可以想象的，刀兵劫之後，死了那麼多人，屍體肯定要産生瘟疫的。
一般曆史上都有記載，戰争之後瘟疫災就來的。
刀兵災快，最多是七天七夜。
瘟疫災就長了，要七個月。
等最後瘟疫災也過了，人少得很，沒有人種地了，饑荒災就來了，饑荒災要七年。
這時，人所餘無幾了。
人多時大家互相殘殺，隻有幾個人，就要團結了。
人多了你争我奪，要鬥争。
這時人很少了，一個人害怕得很，好不容易在荒野裡碰到一個人，高興得不得了，少數人就會互相幫助。
道德心也慢慢增長起來了。
人壽從十歲慢慢增、增、增，一直到八萬四千歲，物極必反，煩惱又開始重，又從八萬四千減到十歲，一增一減，十八次。
人壽減到十歲的時候，是小三災。
頌：三災火水風 上三定為頂 如次内災等 四無不動故
然彼器非常 情俱生滅故 要七火一水 七水火後風
大三災，世間要毀滅了。
「三災火水風」，大三災先是火災，再是水災，再是風災。
「上三定為頂」，火災到初禅為止，水災漂到二禅為止，風災是到三禅為止，第四禅不動，沒有三災的，受不了災的。
「如次内災等」，外災的起源是内災。
初禅以下，都有尋伺，尋伺就是火災的因緣。
二禅有喜，喜是令心跳動的，喜就是水災的因緣。
三禅以下的都有出入息（呼吸），是風災的因緣。
四禅以上可以不呼吸，三個因素都沒有了，所以三災達不到四禅天，内災的原因就是這個。
「四無不動故」，第四禅沒有災的，因為沒有呼吸，也沒有尋伺，也沒有喜，喜樂、沖動都沒有。
「然彼器非常」，但是第四禅是不是不毀滅？它也是無常的，「情俱生滅故」，有情死，他的器世間也沒有了；有情生，他的依報也生出來。
大三災是怎樣的？「要七火一水」，每七次火災一次水災，積到七次水災之後，再七次的火災，然後是風災。
初火災興，由七日現。
次水災起，由雨霖霔。
後風災生，由風相擊。
此三災力，壞器世間，乃至極微，亦無餘在。
「初火災興，由七日現」，前面講過，七個太陽現了之後，大火洞然，一直把初禅天燒完，這是一次火災。
燒完了之後再慢慢形成，第二次又燒空，空了之後再慢慢成，一成一壞共七次。
七次之後，第八次，水災來了，「次水災起」。
火災是七個太陽出來了，水災，大雨傾盆而下，不停地下，不停地下，水一直淹、淹，淹到二禅都漂掉。
水災一次之後，又是七次火災，七次火災之後，又是一次水災。
一共七次火、一次水，七次火、一次水，一直到七次水災。
再後來又七次火災，然後一次風災，大風一吹，一直把三禅天都吹掉，吹得粉碎。
三災的力，「壞器世間，乃至極微，亦無餘在」，最小的質子、粒子都沒有了，全部化空，這就是大三災。
内災者：謂初靜慮，尋伺為内災，能燒惱心，等外火災。
第二靜慮，喜為内災，與輕安俱，潤身如水，等外水災。
第三靜慮，動息為内災，息即是風，等外風災。
下三靜慮，有如是内災，遭是外災壞。
第四靜慮無外災，離内災故，由佛說彼名不動地，内外三災，所不及故。
大三災是内災引起的。
什麼叫内災？「謂初靜慮，尋伺為内災」，尋伺要燒惱身心的，就是火災的因。
二靜慮，喜為内災，喜「與輕安俱，潤身如水」，感到很舒服，舒服倒是舒服，但是水災的因就在這裡。
一般來說，感到舒服是苦的因，有的人要追求幸福，世間上的幸福就是苦因。
人間貪舒服一會兒功夫，在地獄裡叫你抱燒得滾燙的大銅柱，不曉得燒多少的時間，這個苦，比一比就劃不來。
所以，在人間要享受的時候，得想一想地獄受苦時間的長短，一比，劃不來，情願不要做壞事，這一點點舒服不但是時間短、後悔長，真正學法的人更知道舒服本身就是苦，當下還是苦。
輕安「潤身如水」，感到很舒服，但它是水災的因。
第三禅，「動息為内災」，第三禅呼吸還沒有停止，到了第四禅，呼吸才可以停止。
以前見某雜志裡有個報道，一個人渾身漆了油漆，放到水桶裡，不死。
他入了第四禅不用呼吸了，把他密封起來，也沒有關系。
但是出了定就不行了，出定要呼吸的。
第四禅，沒有内災，「佛說彼名不動地」，因為沒有内災了，就不會有外災，所以叫不動。
「内外三災，所不及故」，内災三種、外災三種都達不到，所以特别叫它不動地。
七火一水等者，要先無間，起七火災，其次定應一水災起，此後無間，複七火災，還有一水災，如是乃至滿七水災，複七火災，後風災起。
如是總有八七火災，一七水災，一風災起。
應知八七火災中間，有七水災，次第八七火災後，有一風災，計數總有六十四災。
七次火災，一次水災，稍微解釋一下。
「要先無間」，起七次火災，就是一次火災把整個世間消滅了，慢慢又形成。
又是一次火災把它消滅，又形成，連着七次火災之後，接着決定是一次水災。
水的範圍大，火災到初禅，水災到二禅。
這樣子，七次火，一次水，七次火，一次水，一直到第七次水災之後，然後再七次火災，這時候起一次大風災。
一共是八個七的火災，一個七的水災，一次風災，加起來是六十四災。
這六十四災，不是沒有因緣的，是和色界天的壽命配合的。
極光淨天壽八大劫，故第八災，方有水災，壞第二禅。
遍淨天壽六十四大劫，故第六十四災，方是風災，壞第三禅也。
由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。
怎麼配的？「極光淨天壽八大劫」，二禅天的壽八大劫，一大劫現一個災，第八次災是水災，壞二禅天，二禅天的人壽命沒有了，八大劫已經滿了。
三禅天人的壽命是六十四大劫，到最後風災的時候，正是第六十四災。
前面講過，一個大劫是一輪成住壞空，六十四個成住壞空之後，就是風災來了。
風災來了，第三禅的人的壽命也沒有了，正是六十四劫，所以都是配合的，不是随便安的。
「由此善釋施設足文」，跟《施設足論》中的說法非常配合的，它裡邊說，遍淨天的壽，就是第三禅的壽命，是六十四個劫。
風災來了之後，六十四劫壽命也沒有了。
「世間品」講到這裡，其要點大概都講完了。