的福，決定感報。
在世俗上，父母面前，不管做好的、做壞的，乃至輕微的，都要受報，決定逃不了。
定業難逃，就是造了罪或者是造了善，報是一定要來的。
什麼時候來？決定現生會受的有三種。
第一種是在三寶、父母等田裡做的事情，好的惡的，假使做得厲害的，決定這輩子要受。
另外是「意殊勝」，發的心殊勝，發極大的好心，菩提心，要利益一切衆生的；或者起大的惡心，要殺盡一切的，這些心決定現世感報。
還有一種就是「永離地業」，證果證道的。
忍位是三惡道不去的，要證忍的時候，惡道的業必須現世受掉，然後才能證到。
或者證不還果的，欲界的業必須這輩子受，否則你再也不來了，就受不了了。
證阿羅漢，三界裡色無色界的業，得阿羅漢果之前一定要還掉，不還的話果證不到的，因為你一證果就再不來了，再不受報了。
你在證了果之後，現生也是要受。
像目犍連，他雖然證了阿羅漢果，因為過去的業報，還是被人家打死的，還得要再死一次，這是定業。
假使要避免現世的惡報，就反過來，在這個裡邊盡量做好事。
上海一個居士，六十多歲得癌症，他就每個月組織居士放生，自己也求忏悔，結果到七十多歲去檢查，癌症沒有了，現在八十多了還在。
所以，改變命運，他就掌握得很牢。
我們把這些業報掌握之後，就是現世可以改變命運。
還有更厲害的，不但現世受，當下就要受，有六種。
「于佛上首僧」，以佛為上首的僧團，從滅盡定才出定的，從無诤定才出定的，從四無量心的慈無量心出定的，見道之後出定的，修道出定的。
在這些人面前造罪、培福，當下就要受報。
乙五 二受業
頌：諸善無尋業 許唯感心受 惡唯感身受 是感受業異
「二受業」，一種「唯感心受」，心受的憂喜；一種是「唯感身受」，身受的苦樂。
隻感心受的業，「從中定以上，乃至有頂善」，「中定」即中間定，是無尋有伺地定，從中定以上到有頂沒有尋業。
前五識都是有尋伺的，沒有尋的都是意界、意識裡邊的事情，都是心受。
隻感身受的是惡業。
惡業是感苦受的，這個苦在五識裡邊，屬于身受。
這是兩種，一種業專門感身受，一種業專門感心受。
甲三 雜明諸業
乙一 引滿業
頌：一業引一生 多業能圓滿
「引滿業」，引業、滿業，是比較重要的。
「一業引一生，多業能圓滿」，「引」，就是引你到哪一趣去投生的業，引業隻需一個。
到了那一趣之後，以人趣為例，是聰明、笨、長壽、短命、端正，還是醜陋、具根、殘缺，這些由滿業來支配。
滿業是多種，不是一種。
「一業」是引業，引到哪一趣；滿業，在這一趣裡的各式各樣的報。
引業就是「總報業」，「但由一業，唯引一生」，不能混亂。
如果有兩個業同時引，一個引做人的、一個引做狗的，那糟糕了，人做了一半做狗去了，不會的。
所以說引哪一趣的業隻是一個。
「此一生言，顯一同分」，「一同分」，或人的同分，或天的同分，或畜生的同分。
這就是說引你到哪一趣去投生的業隻有一個。
生人間的就是人間的引業；生天上的，天上的引業；畜生道，生狗是狗的引業、生豬是豬的引業。
各是各的不同，但是隻能一個，不能混淆的。
「滿業」，是「别報業」。
這一生，生活得好不好、環境好不好、長得好不好、命長不長，這是滿業決定的。
同樣是人，有人非常圓滿，長得又好，又聰明又能幹，地位、财富、眷屬都圓滿，這是他福報大。
有的也做了個人，但是長得很難看，「十八醜」。
我小時候有一個鄰居就是很糟糕，駝背，又愚癡……總之各式各樣不完全的，别人給他起個綽号「十不全」，養了這樣的孩子，是父母一個很大的負擔。
雖然是投了人身，卻是不好的滿業，感得其他一切都不圓滿。
他長到十一二歲，稱呼人還稱不來，管小孩子叫「阿姨」，看見老人叫「叔叔」，人家教他叫什麼就叫什麼，糊裡糊塗一個人。
這樣就很苦惱，這是滿業不好。
下邊兩個比喻。
引業等于是畫一個圖，先用毛筆或者鉛筆将整個圖形畫好，是素色的；滿業就是根據這個圖形填彩，填各式各樣的顔色，最後好不好看，就完全看滿業了。
如果塗得亂七八糟，圖就沒值價；塗得非常好看，圖的價值就很高。
引業是總的規定好去哪一趣，至于這一趣好不好就看滿業。
乙二 三障
頌：三障無間業 及數行煩惱 并一切惡趣 北洲無想天
三洲有無間 非餘扇搋等 少恩少羞恥 餘障通五趣
「三障」，這也很重要。
我們經常說業障重、煩惱重等等，就是這三個障。
第一個是業障，五無間罪是業障。
很多人要誤會，「我業障重得很」。
你殺過父親母親沒有？沒有。
那不能叫業障重。
真正造了業障的，這輩子不但不能夠證果證道，連出家的資格都沒有。
五無間罪是什麼？第一個是害母親，殺害母親的；第二個是害父親；第三是殺阿羅漢；第四是破和合僧，五是出佛身血。
破和合僧有兩種：破轉法輪僧、破羯磨僧。
破轉法輪僧的，隻有佛在世有。
五無間裡最重的是破轉法輪僧的罪。
在後世，破和合僧就是指破羯磨僧。
一個如法羯磨的僧團，把它破壞成兩邊，互相鬥争，這就是破僧。
破僧罪很大，我們要非常注意，現代一般的寺院裡最歡喜搞的是拉山頭。
拉山頭就是破僧團，兩個人鬥，下邊各有各的同黨，分兩黨或三黨，互相搞鬥争，這是破僧。
破僧的罪非常大，屬于五無間罪。
出佛身的血的動機是害心、不好的心。
假使你給佛剃頭，不注意，破了皮，這不能算五無間罪。
以前就有人聽到出佛身血是犯五無間的，佛的頭都沒人敢剃了。
你剃好了，這個你不要害怕的，以惡心出佛身血，那是無間罪。
這五種罪障聖道及聖道加行，而且不能證聖果。
出家的時候要問的，如果有這些罪不許出家，也不給你授大戒，恐怕受五戒也成問題。
所謂業障就指這個。
第二是煩惱障，煩惱就是障，持業釋。
煩惱障的意思不是障煩惱，把煩惱障住是好事。
煩惱障障的是聖道。
「謂數行煩惱，通上下品」，經常起的煩惱，不管上品或者下品，不管厲害的、不厲害的，都是煩惱障。
偶爾一次大發雷霆，事後知過能悔改的，不算障。
假使經常犯的，哪怕是小小的煩惱，也不行，要對自己有障的。
「上品煩惱非數行者，雖複猛利，非恒起故，易可伏除，不說為障」，很厲害的煩惱，一次很兇，但不是經常犯，自己知道它的過失，能夠把它降伏，不經常犯，力量不是那麼大，不算障。
數行煩惱，就是習慣勢力，習慣勢力是最難降伏的。
社會上的有些習慣勢力都要尊重，否則會「造反」；煩惱也是，一定要你聽它話，否則弄得身體不調，或者幹什麼都不上路。
這個東西最讨厭，比如吸煙、喝酒，天天習慣之後就麻煩了，斷是不好斷的。
如果偶爾喝一次酒，喝醉了，覺得不對，以後絶對不喝了，很簡單就斷掉了。
「數行煩惱」跟酒瘾一樣，要斷很難。
不斷有什麼危害性？障。
障什麼？下面要講。
第三是報障，就是生的地方（受的異熟報）障礙修行的。
「三惡趣全」，三惡趣不能修行，全部都是障。
人間的北俱盧洲，因為太舒服，不想修行。
這裡福報太好了，對修行有障礙。
《四十二章經》雲：「貧窮布施難，豪貴學道難。
」北俱盧洲衣食自然，不要勞動，身體健康，不會害病，壽命一千歲，不會中夭，死了以後生欲界天，不用害怕來世，所以沒有辦法教他修行。
我們經常聽到東南亞的人不出家，就是生活太好。
現在看看也不一定，東南亞出家的人也有，因為畢竟不是北俱盧洲。
有善根的，看到人家的苦，反省到自己也在苦裡，這樣發心出家的也有。
至于北俱盧洲則不行，看來看去都是好的，看不到苦，就沒有辦法修行。
「無想天」是外道修的天，在這裡，思想也沒有，給你說法根本就不起效果，沒有辦法去修行。
那裡不但障聖道，連修行都障的，不動腦筋，還修什麼行呢？
以前在三門有個出家人，他說歡喜學禅宗參禅。
他來了之後，不要學，也不想修，一天到晚眼睛閉了腿盤起來，不思善、不思惡，什麼都不想。
他說：「這樣子我比你們好，你們一輩子精通一部論就了不得了。
我隻要閉了眼睛，開悟之後，三藏十二部都在我心裡。
」想得很天真，但是做不做得到呢？開悟是要因緣的，由于以前多聞、多思惟，熏習的種子在裡面，今生由定的熏習而發芽結果，就開悟了。
如果種子沒有，守着一塊田澆肥料、澆水、太陽曬，長的不是稻，是稗草，沒有好的苗長出來的。
沒有過去世聞思的積累，怎麼會開悟呢？這些話講得很天真，也是極端的錯誤。
這些人，不但不能證果證道，而且還有極大的危害性。
哪怕得了定，心能夠止下來，下工夫很深，很刻苦，但結果是愚癡，腦筋停下來，機器不開動，鏽掉了。
愚癡的報是畜生道。
就像佛在世的外道一樣，持牛戒、狗戒，辛辛苦苦一輩子，最後得到的果報，做一頭牛。
這是愚癡。
沒有佛的教導，會吃力不讨好，花很多的辛苦，卻得不到好的果。
隻有佛陀才有正确的辦法使我們離苦，沒有佛陀，我們亂幹的話，不但離不了苦，還可能苦上加苦。
障：謂障聖道及聖道加行（七方便也）。
論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重。
以有此者，第二生内，亦不得聖。
由造重業必生地獄，或煩惱障，定堕惡趣。
若異熟障，至第二生，容可入聖，名輕。
這三障，障什麼？「障」者，「謂障聖道及聖道加行」，要證道證果，給你障住，修不起來。
「聖道加行」，證道證果之前需要的加行（用功方法）。
聖道加行是七方便25，「賢聖品」要講，是七種見道之前的加行。
第一是修五停心觀；第二是修四念住的别相念住，第三是修四念住的總相念住，這三個是資糧道，接着四個是加行道的四加行。
「障聖道及聖道加行」，就是障住達到聖