道的方法。
「論雲：此三障中，煩惱與業，二障皆重」，三障裡邊煩惱障、業障比較重。
為什麼說這兩個重？「以有此者，第二生内，亦不得聖。
由造重業必生地獄，或煩惱障，定堕惡趣」。
因為這兩個障不僅使得這輩子不能得聖道、不能修聖道加行，而且使得第二輩子也不能得聖果。
因為業障是五無間罪，下輩子必定是阿鼻地獄，那是沒有話說的。
煩惱障雖然下輩子不一定到無間地獄，三惡道是一定要去的。
有這兩個障的，現世造的業是定業，定好了去惡趣受苦的，今生來世都沒有辦法證聖道。
第三個「報障」稍微輕一點，這輩子聖道、聖道加行不行，第二輩子投生，可能做人，也可以登入聖者。
佛經上經常有說「得人身難」「值佛世難」，就是叫我們珍惜人身。
三惡道去了之後，是沒有辦法修行的。
有的畜生雖然很有靈性，我們可以教八哥或鹦鹉念「南無阿彌陀佛」，但它們心裡根本不會知道「過十萬億國土」有西方極樂世界，「有佛号阿彌陀，今現在說法」。
你教它怎麼念，它僅僅跟着念而已，真正叫它修行，不行的。
當然它念了之後也有好處，但最大的好處是得不到的。
其他的畜生更不行了，那些牛、馬，你給它說了半天，它什麼都不知道。
餓鬼、地獄更不要說了，一天到晚受苦。
即便是人，在受苦的人，你給他講道理，他也是聽不進的，「哎呀不要說了，我難過死了！」所以學道是需要身體好的，佛教并不是強調苦行，好像不要照顧身體了，不是那一回事。
當然也不是強調要太舒服，像老太爺，睡在那裡修行。
修行要中道，不能太刻苦，也不能太舒服。
太刻苦，身體不好，沒有辦法修；太舒服，用不上功，也不行。
乙三 布施
頌：由主财田異 故施果差别
布施感的福報的大小差别，其因素主要有三個：「主、财、田」。
第一個「主」，就是能布施的人，他是有功德的，或者是沒有功德的；是發菩提心還是單為自己個人利益，這個差别很大。
第二個「财」，布施的東西，其多少好壞所感的果報又不同。
第三個「田」，布施的對象是三寶，或者是教你的師父、師長，或者是父母，福報很大。
假使布施的對象是一個普通人，或者是一個破戒的人，功德要小。
布施螞蟻，也有功德，不過不大，如果布施很多的螞蟻，功德也會很大。
《四十二章經》《金剛經》都有校量福德的内容，這裡也是校量福德。
這裡原則性地講了布施的功德差别，因「主、财、田」的不同而決定果報的大小差别。
丙一 布施主異
頌：主異由信等 行敬重等施 得尊重廣愛 應時難奪果
主異由信等者，謂施主異，由有信等七種聖财，差别功德也。
一深信，二持戒，三多聞，四智慧，五舍施，六慚，七愧。
或有具七，或有不具，故名主異。
由主異故，施之與果，俱有差别。
第一個因素，「主異」，「主」就是布施的人，布施的人不一樣，感的果也就不一樣。
首先，假使施主有七聖财，「信」，堅定地、深深地信三寶，這是第一要緊。
「信為道源功德母」，一切功德的根源從信根上生，沒有信根，做再大的好事，力量不大的。
第二個，「持戒」。
信三寶之後，最重要的一個标準，持戒。
第三個，「多聞」，能夠多聞的。
第四是有「智慧」。
第五是「舍施」，有布施心的。
還有兩個：「慚」「愧」，一切善心都離不開這兩個心。
施主如果全具七聖财，布施的功德就極大；如果有一個、兩個、三個，功德就中等；如果一個也沒有，功德就小。
所以，同樣的布施，聽過戒、學過《俱舍》等經論的，功德自然就會大起來，多聞嘛。
如果什麼都不知道，戒也沒有受，智慧也小，慚愧心不大，功德自然就小。
你要功德大，很簡單，這七個好好做起來，尤其信心是最重要。
這七個做得越多，功德就越大。
行敬重等施者，等取自手、應時、無損三施也。
若有施主，具七聖财，行敬重等四施，能招尊重等四果。
謂若施主，行敬重施，感他尊重；若自手施，感廣大财，愛樂受用；若應時施，感應時财，所須應時故；若無損施，感難奪财，不被偷劫，及火等壞。
其次，布施的時候還有不同的方式。
敬重施。
施主供養的時候，恭恭敬敬，很慎重的，那麼感的果報，不但是大富，而且還有人家尊重你。
要得到人家尊重，你就要尊重人家。
這很客觀、很現實的。
自己不尊重人家，叫人家一定要尊重你，那是非常難，因為不合因果。
自手施。
自己有錢，「哎，拿點去」，叫人家拿點去，這個功德不大。
心是恭恭敬敬，使人家受益。
自己親自布施，得「廣大财」，财富極大，「愛樂受用」，受用的時候非常之自在、快樂。
應時施。
什麼時候該要布施什麼的，就送什麼。
夏天布施的東西跟冬天的不一樣。
如果這個人很餓，給他糧食是最應時的，如果給一把扇子，即便是很名貴、是古董，作用也不大。
「感應時财，所須應時故」，人家正需要什麼，就布施什麼，同樣會感得自己正缺什麼的時候，什麼就來了。
假使你要學佛法，缺少一本書，很巧，這本書就會送到你手裡。
修行缺少道糧，自然而然人家就送錢來，道糧就幫你解決了。
無損施。
就是給的時候恭恭敬敬，不傷害對方的，也不是通過傷害了其他人來達到你的目的。
我們最怕做一件好事，卻跟人家搞起很大的鬥争。
把那邊的東西取過來，這邊做好事，那邊氣得不得了，乃至于家庭裡鬧糾紛。
假使父母有一個不同意的，你大吵一場把錢拿過來布施，這就不是無損施了。
「無損施」感「難奪财」，你的東西，人家偷也偷不走，搶也搶不到，火也燒不壞，水也漂不掉。
佛經上有一個公案26，一個老太太，她的手環很昂貴。
她說，「我是不會掉東西的」，因為她對因果的信心很強，從來不悭貪，布施也是做到無損施。
兒子故意把她的手環丢到河裡邊，被河裡的魚吃掉了，但是魚又被她買回來，結果還是戴在她手上。
這是「難奪财」的公案。
我們要得到布施的好處，那就要看自己了，對自己的要求高，布施的效果自然就好，「主」是就自己方面的。
丙二 布施财異
頌：财異由色等 得妙色好名 衆愛柔軟身 有随時樂觸
财異由色等者，謂所施财，或阙或具色香味觸，故名财異。
謂所施财，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥，遍諸方故；味具足故，便感衆愛；觸具足故，感柔軟身，及有随時生樂受觸，如女寶等。
果有減者，由因阙故。
第二個因素，「财異」，布施的東西好不好，感的果報也不一樣。
假使布施的東西顔色好，感的果報就是妙色，自己長得好。
如果布施的東西是非常香的，感的果報是好名聲。
假使布施的東西味道很好，感的果報，大家對你愛護、愛戴。
因為好的東西大家愛吃，供養好的東西，就感到大家對你有愛護、愛戴的心。
假使布施的東西碰上去很柔軟的，那将來感得的身體就不是粗硬的，是柔軟身，而且夏天感到很涼，冬天又不冷，總之會感得這些好的果報。
丙三 布施田異
頌：田異由趣苦 恩德有差别
第三個因素，「田異」，對象、布施的田不同，就是要将種子下在什麼田裡？如是鹽堿田，那再大、再好的優品種子，下再大的功夫，施肥、澆水，果報也隻有一點點；如是良田，那種子下去收獲就大了。
「田異由趣苦，恩德有差别」，趣有差别、苦有差别、恩有差别、功德有差别，感的果都有差别。
由趣别者，若施傍生，受百倍果；施犯戒人，受千倍果，是名趣異。
犯戒人以是人趣故，勝畜千倍，非為有德。
（《寶疏》卷十八）
「趣」的差别，布施畜生，感一百倍的果。
一塊錢，利息就是一百塊，這也不算小了。
銀行利息哪有那麼高，高利貸也不見得有那麼高。
真正的存款，存在布施的銀行裡最好。
布施進去，哪怕布施畜生都有一百倍的利息，銀行裡哪有一百倍的利息呢？有人說：「破戒的人，絶對不要布施給他，布施了反倒造罪。
」不是的，布施犯戒的人也有千倍的果。
因為你的心是好心。
如果他破了戒，你贊同，「你這樣做很好，我幫助你」，幫了很多錢，那當然糟糕了，你跟他下地獄去了。
雖然他破了戒，你布施錢是想着幫助他修行的，這個果報一千倍，利息更高。
由苦别者，謂七有依福，濟他苦故，福不可量：一施行路人，二施羁旅客，三施病者，四施看病人，五施寺園林，六施常食，西國信士，于遠絶處，恐行侶飢餓，造舍置财，多貯飲食，通施一切，或有但标供出家者，常施食故，名施常食，七随時施者，于寒熱風，随時施彼故。
受苦的人，布施他，救他的苦，感的福報極大。
第一，「施行路人」，過去走路是靠兩條腿，最多不過是一匹馬，不像現在有飛機、火車，行路人很辛苦。
這樣的人沒有吃的、也沒有休息的，你給他地方休息，給他吃一點，那福報就極大。
第二，「施羁旅客」，長期寄居他鄉的人，孤單單的到處沒有依靠，布施他、幫助他，功德也極大。
第三，「施病者」，有病的人四大不調，苦惱。
布施這樣的人，功德也極大。
第四，「施看病人」，布施照顧病人的人，同樣福德大，功德也很大。
第五，「施寺園林」，三寶的地方，布施寺院、園林，功德當然更大。
第六，「施常食」，這是印度的風俗，「西國信士」，就是印度信佛的人。
「于遠絶處」，在沒人煙的很荒涼的地方，「恐行侶飢餓」，恐怕走路的人飢餓，造了驿站，裡面擺點飲料、食物給大家吃。
「施一切」，不管哪個人經過，都給他休息、給他吃喝。
或者「但标供出家者」，财力不夠，就隻供養出家的。
「常施食故」，因為沒有時間限制的經常施，所以「名施常食」。
這跟煩惱一樣，有習慣性的煩惱、經常起的煩惱，那是很不好的；而經常做的好事，功德就極大。
第七，「随時施者」，冷天施