寒衣，熱天施涼風、冷飲等，這樣做感的福報大。
這是「由苦别」，各式各樣受苦的人，你解他的苦惱，這個功德就很大。
由恩别者，如父母等，得萬億倍。
「恩」，父母恩很大，對父母恩田的供養布施，「萬億倍」。
這個便宜了，如果做生意，即使一本萬利也沒有萬億倍，所以在父母面前做好事是最大的生意。
大家不要錯過機會，在父母面前好好孝順，得萬億倍的福報，而且現報，現世受。
恩田是對我們有恩的，在父母面前報恩有極大的果報，所以在家的人，有父母的佛弟子一定要做到在父母那裡盡量地培福，這樣就會得極大的果報，以後修行也可以很順利。
如果在父母面前不培福，反而造業，那修行障礙就很大，自己也損失很大的福報。
從小忤逆不孝、對父母造成極大損害的人，即使他命很好，到後半輩子也會壞下去，命長的會短命，命富貴的會貧窮。
這可以從現實中去體會，我們看得很多，仔細體會可以發現這個規律。
恩别如父母等者，等取師及餘有恩者，如熊鹿等。
本生經說，菩薩本生曾為一熊，在深山中，爾時有人入山采薪，遇雪飢寒，熊将收養，餘命得存。
天晴路通，其人下山，遇見獵師，示彼熊處，共來加害，分取肉時，兩手便堕。
（《麟記》卷十八）
不但是父母，凡是對自己有恩的，不管是誰，乃至畜生也好，這個恩田裡邊果報也極大。
舉兩個公案，都是佛經上的。
有一個砍柴的樵夫，他到山上去砍柴，碰到一次大風雪，山全都封道了。
他在山上又餓又冷，倒在地上動不了，快死了。
山上有一隻熊，很慈悲，它看到樵夫倒在雪地上快死了，就把他背到洞裡，用自己的體溫去溫煖他，再拿東西給他吃，慢慢地使他恢複知覺。
這樣調養了十來天後，天晴雪化了，樵夫也康複了，熊就送他回去，給他指路下山。
臨别叮囑他，碰到打獵的，千萬不要提起到過山洞見過大熊。
樵夫應允後下山了。
下山之後，碰到打獵的人問：「你有沒有看到大的野獸，告訴我，我們可以給你錢。
」樵夫貪财利而忘恩負義。
他說山洞裡有隻大熊，比世間上一般的熊要大得多。
獵人們根據樵夫的引導獵殺了熊，烤了吃并分給樵夫一塊肉，當樵夫伸手去拿肉的時候，兩隻手就斷下來了——馬上感報應，現世就報。
還有一個公案，一個人掉到水裡，快淹死了。
有一頭九色鹿，毛有九種顔色，一對角是白色的，極好看。
這頭鹿拼盡全身的氣力，把他從水裡送到岸上。
溺水的人當然很感謝，因為鹿長得不尋常，恐怕打獵的人要捕它，鹿就請他不要說出自己在哪裡。
後來王妃夢見九色鹿，希望得到它的皮和角，就托病請求國王找到這隻鹿，國王就下令在全國重價征求九色鹿。
溺水的人貪重賞忘恩負義，就向國王彙報自己知道九色鹿在哪裡，當時他臉上就長了癞瘡。
當他帶領着國王的部隊找到九色鹿，正要射殺時，鹿說出了事情的原委，國王聽到之後，大為慚愧，下令從此不得傷害九色鹿（參見《九色鹿經》）。
畜生裡對自己有恩的，也不能忘恩負義，否則是很重的現報，這還僅僅是花報，第二輩子的報還更重。
畜生道如此，人間也一樣。
人間對我們有恩的，如果忘恩負義，不報或恩将仇報，果報也是極大的，反之亦然。
我們掌握這些原則，就不會做錯事，要改命就在這些地方自己改，不要去算命，算命不一定算得準，而佛說的事情，決定可靠。
由德别者，施持戒人，得億倍果，乃至施佛，得無量果。
「施持戒人，得億倍果」，施持戒的人，一億倍的果報。
「乃至施佛，得無量果」，佛的功德最高，施佛是無量、不可數倍的果報。
丙四 施福最勝
頌：脫于脫菩薩 第八施最勝
最勝有三：一、解脫人施解脫人，其福最勝。
二、若諸菩薩，所行惠施，是普利樂諸有情因，亦為最勝。
三、八種施中，第八最勝。
一、随至施，随近已至，方能施與。
二、怖畏施，見财欲壞，甯施不失。
三、報恩施。
四、求報施。
五、習先施，謂習先父祖所行惠施。
六、希天施，謂欲生天也。
七、要名施。
八、為莊嚴心，為除悭吝，為得瑜伽定也，為得上義涅槃樂也，而行惠施，名莊嚴心。
哪一種施福報最勝？第一種，「脫于脫」。
兩方面，能布施的跟受布施的都是最高級的，「脫于脫」，已經解脫的，那就是無學，阿羅漢對阿羅漢供養。
或者是三果，離開欲界的，供養三果以上的人，這個福報就最大。
阿羅漢對阿羅漢，是無學對無學，那是最高的。
佛與佛之間的供養，那是不可思議的。
第二種，「菩薩」，對菩薩供養。
菩薩功德大，他修六度萬行，他的「惠施」是「普利樂」諸衆生，因為菩薩做的一切不是為自己，是為利益一切衆生的，即使他還沒有解脫，對他做供養，功德也極大。
釋迦牟尼佛行菩薩道的時候并沒有成阿羅漢果，太子身的時候還是凡夫的相，雖然沒有解脫，布施他，功德也極大。
還有一種，「第八施最勝」。
印度有八種布施，最後一種最勝。
第一種，「随至施」。
「随近已至，方能施與」，你跑到我面前來，我才布施你，是「随至施」。
第二種，「怖畏施」。
害怕，看到财要壞掉，快被國家沒收了等等，趕快布施掉，或者是人家逼你，害怕了就布施。
這是「怖畏施」。
「甯施不失」，情願布施，不要損壞了，白白給了，布施畢竟還有功德，總算還是好。
第三種「報恩施」，是好的，報人家的恩布施。
第四種，「求報施」，差一點，要求福報等等的布施，但也能得到一定的效果。
第五種「習先施」，過去祖先傳下來的方式，他也根據這樣的方式去做。
也是好的，也屬于布施之一。
第六種，「希天施」，希望生到天上去而布施。
第七種，「要名施」，布施是為了要擡高自己的名氣、名譽，是求世間福報的，這也能得一點果報，但是不太大。
第八種「為莊嚴心」布施，為使自己心除掉悭貪，「為得瑜伽」，為得定，為得涅槃。
這樣的布施，是為了使自己的心成為最莊嚴的。
第八施就是指這一種。
布施功德最大的有三種：一種是解脫的人對解脫的人，能布施的是無學，受布施的人也是無學，當然最大。
第二種，菩薩雖然沒有解脫，但是發了菩提心，普利一切衆生，布施他功德也極大。
還有第八施，是為莊嚴自心，為了使心離開煩惱、悭貪，為了得定來莊嚴自己，為了達到涅槃。
總之，這類布施福報最勝。
丙五 施福無量
論雲：如契經說，施預流向，其果無量，施預流果，果量更增，乃至廣說。
頗有施非聖，果亦無量耶？
這一科還是校量布施功德。
經裡說布施預流向得「果無量」，預流向是見道的。
布施預流果，果報更大，布施一來、不還、阿羅漢，果報越來越大，一層一層校量上去。
有沒有布施非聖者，也能得無量的果報？
頌：父母病法師 最後身菩薩 設非證聖者 施果亦無量
釋曰：一父，二母，三病人，四法師，五最後身菩薩，謂王宮生身，住最後有也。
這五類的人，雖沒有證到聖果，布施他們，果報同樣無量。
哪五種？一個是父，一個是母，一個是病人，一個是法師，一個是最後身菩薩（就是釋迦牟尼的太子身）。
在父母面前的供養福報極大。
父母是長養我們色身的，當然孝養他們功德無量。
所以我們盡量勸在家的佛教徒，一定要孝養父母。
出家的也不要忘恩負義，既然離開父母了，就要經常給他們回向，心裡總要憶念到父母。
我們每年七月十五都要舉辦盂蘭盆會，目的也是要出家人孝養父母。
希望出家人在這七天裡好好念經，不要應付了事；不要為了法會的紅包而念。
否則是自己放棄培福的機會。
在這七天，自己盡量以孝順的心來誦經，報父母恩。
這樣做了，在生的父母能夠壽命延長、福智增長，過世的父母由你回向的功德而得到超度。
這些都是自己培福的最好機會，如果錯過了，很可惜。
第三個是病人，病人是苦惱的，你解決他的困難，功德無量。
第四個是法師。
法師說法，長養我們法身。
說法要如法地說。
如果亂說，法師自己的罪很大，你供養他功德也就不大。
依佛的法如法的、沒有改變的、真正為度衆生苦、不為名聞利養的動機來說法，這樣的法師，供養他功德極大。
（法師）為諸世間大善友故；無明所盲者，能施慧眼故；開示世間安危事故；令有情生起無漏法身故。
以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事。
（《俱舍論》卷十八）
《俱舍論》裡說，法師是我們最大的善友。
世間一般的善友教我們做生意，教我們一些技術、經驗，固然對我們有好處，但是修行成佛的那些事情、那些道理，卻一定要法師才對我們講。
我們現在對佛法的道理一點都不知道，等于瞎子一樣，無明把我們眼睛遮掉了，而法師可以布施我們慧眼，令我們開慧眼。
世間的、出世間的，怎麼樣達到安樂，怎麼避免危險，法師都可以告訴我們。
甚至于使我們生起無漏法身，得到法身慧命。
如果擴大一點地說，法師做的事情就是代佛宣化，佛的事業他已經負擔起來了，所以供養這樣的人當然就功德大。
最後一種就是最後身菩薩，是這一輩子要成佛的菩薩，釋迦牟尼佛在去菩提道場之前，沒有證果，是最後身菩薩，雖然還沒有證果，你恭敬這樣的人，福報同樣無量。
别說是最後身菩薩了，隻要是發了菩提心的人，你對他造一個罪或者培一個福，果報都極大。
因為他的心無量無邊，一切衆生都是他要度的，你對他造罪，果報也同樣無量無邊。
我們都是凡夫肉眼，看不到哪個人發了菩提心，所以我們情願克制一下，對任何人都謙虛、謹慎、恭敬，不要我慢貢高，不要對某些人表現得刻薄，瞋心大，或者是捉弄人、譏笑毀謗人……他假使是一個菩薩，那你糟糕了，罪就造得很大很大，那個債還也還不清。
所以我們甯可小心一點，我們畢竟是肉眼，對方是什麼人還不知道，他是不是發了菩提心也不知道，發