前面看不到後面，旁邊也看不到；天眼是四個方向都能看，能看前，也能看後，也能看左右，全部一起都能看到的。
假使看一個茶杯，肉眼隻看到茶杯外面，裡面什麼東西不知道。
天眼是裡面東西都看得到，牆壁外面的事情也看得到。
天眼很厲害。
肉眼看粗的，細的東西看不清楚。
肉眼看一滴水很幹淨，很清，一點也沒有東西。
一滴水裡八萬四千蟲（微生蟲），這是天眼看出來的。
天眼不但可以看細的，粗的也能看。
肉眼，白天看得到東西，晚上出去要點燈，不點燈就看不到了。
天眼，白天晚上一樣，沒有光也能看。
光明之下，也看得到，黑暗裡也看得到。
所以天眼比肉眼要厲害得多。
肉眼會生病，或者是殘缺；天眼不會，天眼沒有殘缺，也不會生眼病。
第四種，「他心智證通」，「智證他心，無擁名通」。
無擁是能夠毫無阻滞地通達他心，這叫他心智證通。
有兩種：有漏、無漏。
五智為體，也是依四靜慮。
五智為體，當然是指有為的。
過去一個公案。
有個禅師，是皇帝的國師，功德很大，境界很高。
後來，從印度來了一個梵僧，神通很大。
皇帝就叫禅師接待印度和尚。
印度和尚故意賣弄神通。
禅師就問他：「你有神通，你曉得我現在在哪裡？」禅師心想在杭州西湖，梵僧馬上說你在杭州西湖遊玩。
禅師又開始想，不管他心裡想到什麼，梵僧都能說出來。
然後禅師說：「你再看看我現在在哪裡？」入了空定。
梵僧用盡神通，不知道。
就是他的他心通有限，不能知無漏的滅盡定那些空性的東西，他達不到的。
這就是說，他的境界還低于禅師。
如果境界高于禅師，他就入空性定了，可以說出來。
禅師入了空定，他就沒有辦法了。
他心通四：一修得，二生得，三者咒得，四占相。
「他心通」，就是知他心。
他心通也有幾種：一種是「修得」的，就是修禅定而得到的，這是最好的一種。
一種是「生得」的，生到天上，自然有他心通，人間沒有生得的他心通。
一種是「咒得」的，就是念一個咒，能知他心，外道有這個咒。
還有一種，是「占相」，就是算命這一類的，也可以算出來他心裡什麼事情，人間有這些東西。
第五種，「宿住随念智證通」，知過去的事情，「于宿住事」，過去的事情，「随所憶念」，都能夠知道，「無擁」，沒有一點阻礙。
這也是世俗智為體，依四靜慮。
第六種，「漏盡智證通」，「智證漏盡（擇滅），無擁名通，或漏盡身中，所有智證，名漏盡智證通」，「漏盡（擇滅）」，煩惱盡了就擇滅了。
「漏盡身」，就是證到擇滅的阿羅漢或者佛。
或者智能夠證擇滅的，叫漏盡智證；或者漏盡身上所有的智慧，也可以叫漏盡智證通。
證擇滅的是六個智；漏盡身上所有的智，是十個智。
漏盡智證通是「通依九地」，九地都有。
這六通，前面五通外道也有，後面的漏盡通，隻是内道無學才有。
「六皆解脫道攝，慧為其體」，這六個通都是解脫道，不是無間道。
無間道隻能斷煩惱，不會有通。
解脫道煩惱斷掉了，有時間可以修通了。
它的體都是慧，慧心所。
漏盡通及三明、三示導，雖不共凡，然五通共故，依總相說。
「漏盡通及三明、三示導，雖不共凡」，這裡說共凡的功德有六通、三明、三示導，六通通阿羅漢（漏盡通通阿羅漢和佛），三明是阿羅漢以上的，三示導是佛的。
那怎麼說共凡呢？總的來說，有些是外道、凡夫也有的（前面五種共凡），叫共凡德。
實際上，裡邊很多功德隻是聖者有，甚至于三示導隻有佛才有。
乙二 三明
頌：第五二六明 治三際愚故 後真二假說 學有闇非明
我們經常連着說三明六通，哪三個明？一般是無學的三明。
實際上整個的六通也是無學的，漏盡通就是無學才有的。
第一，「宿住智證明」。
是宿住通，就是宿住随念通。
「治前際愚」，前面的、過去的事情不知道，由這個「明」來知道。
所以叫明，因為有愚就是黑暗，這個明就可以把愚暗除掉。
第二，「死生智證明」。
就是天眼通。
可以看未來的，死此生彼，「治後際愚」，後際的愚的黑暗，可以除掉，這是明。
第三，「漏盡智證明」。
「漏盡通為性，治中際愚」，治現在的愚。
「由明智斷現在惑故」，由這個智慧的明來斷掉現在的煩惱，治中際的愚癡。
《婆沙》問：何故六通，唯三立明？答：有勝用故，宿住厭前際，死生厭後際，漏盡忻涅槃。
《婆沙》有一行解釋。
問：為什麼六通裡隻有三個通安三個明，其他三個通不安明？答：因為它們有殊勝的作用。
有厭棄生死，欣向涅槃的特殊作用，所以隻把三個通