了。
」就滅度了。
阿難是多聞第一，這些人都滅度了，「持彼教者多随滅」。
頌：世無依怙喪衆德 無鈎制惑随意轉
此重釋起失，世無依怙，由喪如來，及大弟子衆德者故。
無正法鈎，制諸惑象，随意起執。
定慧如鈎，惑如狂象，無鈎制禦，随意東西，諸惑無定慧鈎，亦随意漂溺。
「世無依怙喪衆德」，世間上沒有依靠。
為什麼沒有依靠？「由喪如來」，佛滅度了，「大弟子衆德」，佛的大弟子舍利弗、目犍連，知道佛要滅度，先滅度了。
接着，論義第一、多聞第一、頭陀第一（迦葉尊者），一個一個都滅掉了。
九百多年幾乎都滅完了。
「衆德」，有殊勝功德的大弟子都沒有了。
「無鈎制惑随意轉」，沒有鈎制惑。
「鈎」是一個比喻。
印度人是用象來載東西的，打仗也用象。
要調服一個象，要用鐵鈎子。
象的脾氣和氣力都非常大，如果它發起脾氣來，人是降伏不了的。
現在有電鞭子，過去沒有，就用一個鐵鈎。
象如果發了狂性，調象的人先把它捆起來，然後，把鐵鈎子擺在火裡燒得紅紅的，把這個鐵鈎給它看，看了之後，就在它屁股上面一鈎紮進去，痛得象簡直是不可說，跳也跳不起來，捆住的。
然後，再給它看看鐵鈎子。
燒紅的鐵鈎子在它後面紮了幾次，以後它要發狂性，就把鐵鈎子給它看，它看了鐵鈎就害怕，不敢動了。
這是以鈎來調象的方法。
煩惱跟象一樣，力量很大，無始以來，都是煩惱作主的，要把它調伏，談何容易。
一定要有善巧，就是用「鈎」。
「無正法鈎」，這個鈎是正法的鈎，「制諸惑象」，煩惱就像個大象。
本來調伏象，隻要一看到鈎子，它就害怕，現在鈎沒有了，無正法鈎來制伏惑象，象就趁性亂來。
「随意起執」，随了自己的意思，執著。
我認為這個對，就這麼說；我認為那個對，就那麼說。
不根據佛的意思。
這個裡邊就産生很多的過失。
正法是定慧，我們說的「鈎」就是定慧，惑就是狂象。
要制伏狂象，一定要鐵鈎子。
我們要調伏煩惱，一定要定慧。
戒是初步的，等于抓賊，抓住了，定把它捆起來，然後慧把它砍殺掉。
主要的是定、慧兩個東西。
煩惱這個狂象，沒有定慧這兩個鈎子來制伏它，「随意東西」，亂跑，東闖西闖，到處闖禍。
狂象把人家房子弄癱，把人踩死，也不管的。
同樣，沒有定慧的鈎子，煩惱也是到處漂溺，到處造業去了，到處殘害有情。
自己造很大的業，結果下三惡道。
這是沒有教法的一些可悲的現象。
頌：既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉
是諸煩惱力增時 應求解脫勿放逸
這是勸我們好好學。
「既知如來正法壽」，我們既然知道，如來的正法壽，一千年或者五百年，即便是一千年，現在也已「漸次淪亡如至喉」，慢慢、慢慢地滅亡，一個一個的大弟子散失了，看到的前面講的那些可悲的現象，就好像一個人快死了，喉嚨間還有一口氣，這口氣吐出來就死掉。
世親菩薩造論的時候，佛滅度已九百多年，正法若是一千年，那到了九百多年不就是像一個垂死的病人嗎？氣就在喉嚨裡轉了，這口氣一吐出來就死掉了，正法也就過去了。
「是諸煩惱力增時」，這個時候，五濁惡世，煩惱越來越增。
我們該怎麼辦？「應求解脫勿放逸」，不要随了煩惱走，千萬不要。
經常有人說：「雖然佛說該這麼這麼做，但你看他們都那麼做的，我跟着就可以了。
」他們那麼做，他們下地獄。
你覺得好玩，你也跟着下地獄去？當然不要去。
他們走錯了，你能力不夠，不能勸他，已經是沒有盡到佛弟子的責任了。
還說我該跟他們走，怎麼好這麼說呢。
世親制論，在佛滅度九百年間，于此時中，煩惱勢力，日益增長，勸有智人，應速欣求，解脫涅槃，勿令放逸，縱惑随轉也。
應當怎麼辦？應當要去求解脫。
「勸有智人」，有智慧的人，應該要快快地去求解脫、涅槃，不要放逸。
「縱惑随轉」，不要随着狂象那般的煩惱亂跑。
我們經常說，修行的