經不是修出入息了；對此，我們可以提醒他，你是以身識的觸覺修呢？還是以眼識的視覺修？因為光不是出入息的業處，若觀呼吸後專注看光，其實是從“觀出入息”轉為“觀一切入”了。
所以，别理會光，在出入息上維持一心。
其實，觀呼吸達到身心輕安時會産生各種相——觀呼吸産生的輕安相，《清淨道論》在解釋“出入息”時說：“有人的相現起如星色、摩尼珠，如珍珠；或者（現起）而成粗觸如綿子、如樹心（所作）的針、有的如長腰帶、如花環、如煙焰；有的現起擴展如蛛絲、如雲翳、如蓮華、如車輪、如月輪，及如日輪。
”其中有見光——如摩尼珠、珍珠、光如月輪與日輪，也有感覺氣——麻感如針、長腰帶、花環等，甚至是在意識裡見幻相如蛛絲、雲翳、蓮華、車輪等。
為何見這些相？此論解釋說：“此（相——光感、麻感、幻相）是從想生，以想為因，以想為根源；故知由不同之想而現起種種（之相）。
”即輕安的相有多種，見光隻是其一，沒說不見光就不及格。
3.調心方法：
靜坐除了調身——放松的姿勢、調息——丹田呼吸，還有調心——保持正念正知。
調心就是正念正知專心于所修法上，最後達到心一境性。
調心的結果——心一境性
佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心于該境界。
出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。
在任何時候心都要保持在呼吸上，心中的任何念頭必須是和呼吸有關，比如觀察長短、粗細、冷熱的差别，或專心數出息等等皆與呼吸有關。
如果你做到了就是心一境性。
如果你的心念離開了所觀的呼吸境，有其他念頭就不叫心一境性。
心一境性維持的時間有長有短。
即使時間很短也是心一境性。
隻集中五秒鐘也是心一境性。
心一境性慢慢延長，就産生一般人所感覺的入定，此時每一念都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。
在入定時雖不分别周圍的一切，但意識是非常醒覺地專注于定境。
有人入定時什麼都不知道——無境，然後出定時有一種回來的感覺，這就不符合心一境性了。
心一境性是心明明白白前念後念都沒離開原來的境，境不一定是有形象的外境，也包括内心無形的意境。
經行可以克服昏沉和掉舉
有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。
凡是靜坐時很昏沉不要死硬支撐。
比如說，坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗個臉。
如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。
為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐着，是浪費時間。
不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。
靜坐用功要講效率，不是說我在這裡坐一小時，就是用功一小時。
如果坐一小時，心裡老打妄想，那是打妄想一小時。
那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖果，此時會流口水而不再昏沉；或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。
如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的；不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。
再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好，以後才加長坐的時間；所以，我不會強迫你們同起同坐。
但是初學者在早上一定要至少坐兩次一小時。
其餘時間，你可以坐了經行，經行了再來坐。
對呼吸要念念分明
修定并非修慧，其要點隻要保持正念于定境，就是不管你坐或者走的時候，都要念念分明。
修定觀出入息時心始終維持在觀呼吸上，除此以外其他都是錯的；四念處在修定階段的觀身念處，隻管身體的動作，餘者皆錯。
同樣的，持咒時念咒、念佛時念佛号都沒錯，但是，在觀察呼吸的過程中，忽然想去念咒語、或者想去念佛号，都是錯的。
這些都是掉舉的煩惱。
如果你在觀呼吸的過程中，忽然間想看佛，也是錯的，此時要斬掉佛。
為什麼呢？因為出入息觀的方法是以觀出入息達到心一境性——以呼吸為境。
凡是離開呼吸的境都是錯。
4.修定階段如何經行
經行是怎麼回事呢？是來回地行走着修行。
行走時也可以修定，也可以