禅定的上下和出入是不一樣的。
禅定之間的覺受差别處
初禅與二禅最大的差别是：初禅的心态有覺有觀，因為對呼吸以外的其他境界有分别心，所以很容易被聲音幹擾。
初禅的人聽到聲音，每句話都入耳，心就亂了，因此佛說聲音是初禅的刺。
二禅的心态無覺無觀，因為對其他境界無分别心，所以二禅聽聲音，每句話都不知所雲，心如如不動。
三禅和二禅的差别是：三禅聽聲音如在遠處，更重要的是感覺不到身體了。
覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。
南傳佛教依《清淨道論》說入初禅不能聞聲，其錯誤參考末頁禅定相關經典。
由于三禅呼吸很微弱，因此覺得頭還在，有些人到三禅的近行定會覺得呼吸困難，主要是他的呼吸本來就不正常，一般是胸口有毛病而造成的，病因是過去憂郁、易怒及緊張的煩惱造成氣結膻中穴。
甚至到了三禅的近行定心髒會加快。
為什麼呢？因為這時呼吸很微細，心髒無力的人會覺得心髒會跳得快一點。
這些人就應該留在二禅久一些，讓身體慢慢地适應了再上三禅。
最好是多吃補心氣的藥，尤其是腦缺氧的藥。
所以，若在這段期間由于身體不能适應，入定後反而呼吸困難及心跳加快的人，我推薦這時吃“紅景天”。
有人可能會這麼想，為何入了定還會有呼吸的毛病？毛病在于此人呼吸本來就不正常，他的心有足夠力量入呼吸較微細的二、三禅的近行定，由于心念入定快過當時血液造氧的速度，造氧的速度慢而使到心髒加速，這時隻要吃腦缺氧的藥他就一切OK。
不過，吃藥隻是在這期間緩解血液造氧的難關，回去後要解決這腦缺氧的亞健康問題，應該多做帶氧運動。
另外，這些人隻要不作意快速入定，慢慢自然加強而入定，就一切正常了。
上了四禅呼吸就要停止。
有些人的呼吸停止不了，就隻能留在四禅近行定，無法進四禅。
如果深入四禅則聽不到聲音，那是最好的四禅。
如果一個人在四禅裡面，聽不到聲音以後，就可以進一步修第五個定。
如果你隻修到四禅近行定，還會聽到聲音，就無法進入第五個定。
禅定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。
但是，從三禅進入四禅有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禅進入四禅，樂受就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。
如果你們有過四禅的經驗，就會知道什麼叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禅的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
8.制心一處無事不辦
如果你清楚經曆過初禅到四禅，以後不管你修密宗、禅宗，任何修法，都可以用禅定來判斷心的粗細。
修禅定好像是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行的效率就是入定的快慢。
如果今天你坐下來，連初禅都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禅宗，這樣不論修任何法門都修不好的，你應該知道這時是以散亂的心來修。
明白嗎？但是，如果今天你能進到四禅，那修任何法門都很有效，因為是以清淨的心來修行。
也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。
四禅的清淨心，是修道人要去争取到的。
所以，如果心無法平靜，隻是在胡思亂想，如此參話頭打禅七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。
為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禅。
修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。
佛法說有慧沒有定叫狂慧。
狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。
因此，掌握好禅定再去修煉任何法門，都是有所幫助的。
如果不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，他根本不懂自己用什麼心去修。
我再次強調：修慧要先修好禅定。
問答
問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？不能堅持坐下去嗎？
答：你可以堅持忍疼，可是堅持下去隻是自讨苦吃。
比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍到下座。
幾個星期後可能氣通而不疼了。
但是不如不要忍，你快點按摩将它放松了，然後三兩天内就容易再入定。
問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？
答：對。
入了定就不知道疼痛，出定後又疼了。
出現疼痛說明你已經不在定裡了，因為在定裡不是樂受就是舍受。
有疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，有時可能五分鐘後就能入定。
問：入初禅能聽到聲音嗎？
答：優波離是聽了佛的指示，調整出息入第四禅。
有人說初禅就聽不見聲音，那是太專注在意根的修定者，心不在其餘五根才會如此。
若是修出入息，心專注在身根的觸，必然要聽到聲音，必須到四禅沒有了呼吸時，才逐漸聲音消失。
答：入初禅一定要看見鼻端的光嗎？
答：佛不曾說觀出入息必須看見光。
然而，看光也能入定，不過，那已經不是觀出入息了，而是修觀一切入而入定。