斯陀含。
精勤于道，卻淫、怒、癡，得阿那含。
便消五愛：一者色愛、二者無色愛、三者癡愛、四者恨戾愛、五者亂志愛，已度是者便得羅漢。
如是行空菩薩，便得空脫，便成五根。
疾近不中止禅，至羅漢道。
是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。
是為菩薩得法眼淨。
D6雜阿含經：說居士斷五下分結，沒說88使98使
【雜阿含經(928)說在家居士最高能證優婆塞阿那含】摩诃男白佛言：世尊！雲何名優婆塞須陀洹？
佛告摩诃男：優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。
摩诃男！是名優婆塞須陀洹。
摩诃男白佛言：世尊！雲何名優婆塞斯陀含？
佛告摩诃男：謂優婆塞三結已斷已知。
貪、恚、癡薄。
摩诃男。
是名優婆塞斯陀含。
摩诃男白佛言：世尊！雲何名優婆塞阿那含？
佛告摩诃男：優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知。
謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
摩诃男！是名優婆塞阿那含。
D7顯揚聖教論：菩薩修行過程有九種清淨
【前七種，在維摩經稱七淨華，在清淨道論也有。
第八是羅漢如滅之智，第九是佛果的圓滿示現之智】
一屍羅清淨：謂如有一善住屍羅及善守護别解脫戒。
如法威儀行處具足，于小罪中見大怖畏受學學處。
二心清淨：謂如有一依戒清淨遠離欲惡不善法。
如前所說，初靜慮第二第三第四靜慮具足住。
三見清淨：謂如有一具心清淨鮮白無穢，離諸煩惱得住不動。
為欲證得漏盡智故，觀察諸谛如實了知此苦聖谛、此苦集聖谛、此苦滅聖谛、此趣苦滅行道聖谛。
四度疑清淨：謂如有一依見清淨，于佛法僧無惑無疑。
五道非道智見清淨：謂如有一依度疑清淨得妙智見，唯佛所說僧所行道，能得出離。
此複雲何？謂能盡苦及證苦邊。
若諸外道所說之道不能盡苦及證苦邊。
六行智見清淨：謂如有一依道非道智見清淨得妙智見，知出離道有下中上，下者苦遲通行所攝，中者苦速通行樂遲通行所攝，上者樂速通行所攝。
七行斷智見清淨：謂如有一依行智見清淨得妙智見，謂我應斷下中之行，及為發起上妙聖行。
八無緣寂滅清淨：謂如有一依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。
九國土清淨：謂諸佛共有無上功能果能示現不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思及思眷屬法。
D8集論：小乘證果有二十七種
大乘阿毗達摩集論曰：雲何果差别？此有二十七種。
謂信勝解、見至、身證，慧解脫、俱分解脫，預流向、預流果，一來向、一來果，不還向、不還果，阿羅漢向、阿羅漢果，極七返有，家家，一間，中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流，退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。
何等未具資糧補特伽羅：謂緣谛增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。
何等已具未具資糧補特伽羅：謂緣谛增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。
何等已具資糧補特伽羅：謂緣谛增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。
又未具資糧者：謂緣谛增上法為境，于諸谛中，成就下品谛察法忍，成就下品順決擇分未定生時。
已具未具資糧者：謂緣谛增上法為境于諸谛中，成就中品谛察法忍成就中品，順決擇分已定生時。
已具資糧者：謂緣谛增上法為境，于諸谛中，成就上品谛察法忍，成就上品順決擇分即此生時
此中三品順決擇分者：謂除世第一法，由此世第一法性唯一刹那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。
從下中品順解脫分，順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣。
已依涅槃先起善根者，不複新發起故。
何等随信行補特伽羅：謂資糧已具性是鈍根，随順他教修谛現觀。
何等随法行補特伽羅：謂資糧已具性是利根，自然随順谛增上法修谛現觀。
何等信勝解補特伽羅：謂随信行已至果位。
何等見至補特伽羅：謂随法行已至果位。
何等身證補特伽羅：謂諸有學已具證得八解脫定。
何等慧解脫補特伽羅：謂已盡諸漏而未具證八解脫定。
何等俱分解脫補特伽羅：謂已盡諸漏及具證得八解脫定
何等預流向補特伽羅：謂住順決擇分位。
及住見道十五心刹那位。
何等預流果補特伽羅：謂住見道第十六心刹那位，即此見道，亦名趣入正性決定，亦名于法現觀。
若于欲界未離欲者，後入正性決定位得預流果。
若于欲界倍離欲者，後入正性決定位得一來果。
若已離欲界欲者，後入正性決定位得不還果。
若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。
何故最勝？以于解脫是不發趣因故，雖已發趣複為邪出離因故，及為不正出離因故。
又此三結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故。
何等一來向補特伽羅：謂于修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。
何等一來果補特伽羅：謂于修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。
何等不還向補特伽羅：謂于修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。
何等不還果補特伽羅：謂于修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。
若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱，得不還果。
何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。
何故最勝？能為下趣下界勝因故。
何等阿羅漢向補特伽羅：謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。
何等阿羅漢果補特伽羅：謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。
五身證：謂于八解脫身證具足住，未得諸漏無餘盡滅。
六慧解脫：謂已得諸漏無餘盡滅，未得八解脫身證具足住。
七俱解脫：謂已得諸漏無餘盡滅，及于八解脫身證具足住。
八種證果者
一預流向：謂如有一純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生。
若未證得初預流果終無中夭。
二預流果：若随勝攝永斷三結，若全攝者永斷一切見所斷惑。
由此聖者已見谛故，最初證得逆流行果。
三一來向：謂如有一或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生。
或預流果，為斷欲界上中品惑，修對治行。
四一來果：或倍離欲已，入正性離生，然後證得。
或預流果，進斷欲界上中品惑故得。
即依此斷，說名微薄欲貪嗔癡。
此雲何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生于舍，無習向心、無習趣心、無習着心，應知是人三毒微薄。
五不還向：謂如有一或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生。
或一來果，進斷欲界餘煩惱故，修對治行。
六不還果：或先離欲入正性離生，然後證得。
或一來果，盡斷欲界餘煩惱故得。
七阿羅漢向：謂如有一學已見迹，為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。
八阿羅漢果：謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。
【薩婆多部認為阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果會退。
】
薩婆多部毗尼摩得勒伽卷第八
問：若比丘如是語“我于四沙門果退”犯何罪？答：偷羅遮。
問：若比丘言“我得四沙門果”得何罪？答：不得言得，波羅夷罪。
問：我失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果，得何罪耶？(答實者不犯是指真正退失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果)
答：不犯。
實不得退言得退，波羅夷；實者不犯。
問：若比丘言“我是學人”得何罪耶？
答：若言“我學波羅提木叉”偷羅遮。
若空無所有言“學聖法”波羅夷。
學修多羅毗尼阿毗昙亦如是。
若比丘言“我是最後生”犯何罪耶？
答：若說“過去法已滅”偷羅遮。
若說“實生盡”波羅夷。
G5大毗婆沙論：阿羅漢退現法樂住則會起諸煩惱
謂或有執：定無退起諸煩惱義。
如分别論者彼引世間現喻為證，謂作是說‘如瓶破已唯有餘瓦，不複作瓶；諸阿羅漢亦應如是，金剛喻定破煩惱已，不應複起諸煩惱退。
如燒木已惟有餘灰，不還為木；諸阿羅漢亦應如是，無漏智火燒煩惱已，不應複起諸煩惱退。
彼引此等世間現喻，證無退起諸煩惱義。
’
為遮彼執，顯有退起諸煩惱義，若無退者，便違契經。
如契經說：阿羅漢有二種，一退法，二不退法。
又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隐沒忘失。
雲何為五？一多營事業，二樂諸戲論，三好和鬥诤，四喜涉長途，五身恒多病。
又契經說：有阿羅漢，名瞿底迦。
是時解脫。
六反退已；于第七時，恐複退失，以刀自害而般涅槃。
故知定有起煩惱退。
問：若有退義，分别論者所引現喻，當雲何通？
答：不必須通。
所以者何？彼非素怛纜，非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間粗淺現喻。
世間法異，賢聖法異。
不應引世間法，難賢聖法。
若必須通，當說喻過。
喻既有過，為證不成。
如瓶破已必有餘瓦，得阿羅漢已有餘煩惱不？若有煩惱者應非阿羅漢，若無煩惱者(瓶破已非有餘瓦)即與喻别，不應為證。
如燒木已定有餘灰，得阿羅漢已有餘煩惱不？若有煩惱者應非阿羅漢，若無煩惱者(燒木已非有餘灰)即義與喻别，不應為證。
然，世間木無被燒義，但木極微，與火極微為因已滅，此火極微，與灰極微為因已滅。
應作是說：木是火因，火是灰因。
而世間想，謂火燒木令木成灰，木既滅已猶有餘灰，非全無物。
故喻與法，義不相似。
又阿羅漢斷諸煩惱，非令全無。
過去未來煩惱性相，猶實有故。
若相續中違煩惱道未現在前，爾時名為煩惱未斷。
若相續中違煩惱道已現在前，斷諸系得、證離系得，不成就煩惱，名煩惱已斷。
應作是說，修習聖道是希有事，今阿羅漢雖斷煩惱，而不令無。
是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名為斷，非令全無。
如說天授(于此)舍宅中無，非謂天授餘處亦無；煩惱斷時應知亦爾。
過去有故，若遇退緣為因，引生未來煩惱，故必有起煩惱退義。
問：分别論者，雲何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時退道非果，以沙門果是無為故。
問：既許有退，退道、退果有何差别而說無退？又彼許退無學道時，為得學道？為全不得？若得學道，果亦應退，非無學果，成學道故。
若全