不得便有大過：退無學道不得學道，若爾應住異生位故；若非異生及學無學，應離凡聖有别有情，許即便非世尊弟子。
故應許有起煩惱退。
G6俱舍論：阿羅漢會退現法樂住，非退果
若應果性容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。
由此證知諸阿羅漢果性解脫，必是不動；然由利等擾亂過失，有于所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。
故于所得現法樂住有退無退故，名退不退法。
又雲：然喬底迦昔在學位，于時解脫極啖味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害；由于身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。
故喬底迦亦非退失阿羅漢果。
G7大毗婆沙論：預流果無退，上三果有退
《大毗婆沙論》：以何等故，上三果有退，非預流果耶？且彼文說：(初果)見所斷煩惱于無事起，故斷已不退。
雲何說彼于無事起？謂無處轉故。
雲何無處轉？謂于我轉故；于勝義谛我畢竟無，故彼煩惱斷已不退。
(二三果)修所斷煩惱于有事起，故斷已有退。
雲何說彼于有事起？謂有處轉故。
雲何有處轉？謂于少分淨相轉故。
雲何名為少分淨相？謂于發爪唇齒面目手足指等形顯色中有少淨相，于中亦有諸不淨相。
觀不淨相由如理作意，先離煩惱；觀彼淨相由非理作意，起煩惱退。
無有少法有我我所，可令觀彼退無我觀。
如契經說：一切法無我、無有情、無命者、無養育者、無補特伽羅，于此身内空無士夫，無能作者、無遣作者、無能受者、無遣受者，純空行聚；是故一切見所斷結，聖慧斷已皆永不退，是故無退預流果者。
複次永斷三界見所斷結，立預流果，無退三界見所斷結永斷者故。
G8顯揚聖教論：有六種阿羅漢
退法等有六者：謂退法等六無學果，廣說如經。
一、(絕對退)退法：謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住及世間功德；不能練根不能發起勝品功德。
二、(不思則退)思法：謂成就如是軟根，若思自害即能不退，不思害時即可退失；此人作是思惟：甯使我勝諸魔，不令諸魔勝我，如是思已而思自害；此亦不能練根不能發起勝品功德。
三、(放逸則退)護法：謂成就如是軟根，雖不思自害，不放逸故能不退失，若心放逸即可退失；不能練根不能發起勝品功德。
四、(不退不進)住不動(應譯為住法)：謂成就如是軟根，雖不思自害、及行放逸，然皆不退；不能練根不能發起勝品功德。
五、(不退更進)堪能通達：謂成就如是軟根，堪能不退；能練諸根及能發起勝品功德。
六、(自性不動)不動法：謂從先來自性成就利根；此人于諸善根，不為已得退法之所搖動，亦不為發起功德、及上練根之所動搖；是故說名為不動法。
H．關于初果的惡行
我個人認為既然二果還有貪嗔，而初果貪嗔未斷且重過二果，并非如一般所傳說不作惡行，隻是其惡業不足令他堕惡趣。
然而，初果所作惡業的苦報，就在剩下的七世善道中受痛苦。
請看有部的見解“一切預流，如實知見善惡得失；由失念故，雖暫起惡業而不堕惡趣。
”如《金剛經》“是人先世罪業應堕惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。
”比如有人多世作善，其果報應七世作人，此生作一次惡業應堕地獄，然而，若善業大于惡業，則先受用七次善報才去地獄。
同理，初果之善業更應當先受用七世善報，然其所做惡業之果報，未堕地獄之前，因他七世之内解脫生死而成為非擇滅了。
H1大毗婆沙論：唯三果是善士趣，初果二果不是
【此論說初果和二果名為善士，三果名為善士亦名善士趣，四果名為勝善士但不名為善士趣。
又說“若已得果及永斷不善煩惱業者，立善士趣。
預流、一來不能如是。
”即初果成就無學正見、正定，已是善士；但未永斷不善煩惱業，平時還貪戀妻子财物，染習欲事。
甚至有時會發怒，起加拳等苦楚有情。
】
《大毗婆沙論》問：何故不說預流一來為善士趣耶？答：應說而不說者，當知此義有餘。
有說：世尊此中以七善士趣、贊美中子(即三果)，或時有處贊美長子(即四果)，如伽他言：阿羅漢極樂，以無貪愛心，及我慢已斷，永斷癡網故。
或時有處贊美幼子(即初果)，如池喻經廣說。
今此亦以贊美中子，是故不說預流一來。
……有說：本為差别預流、一來，世尊說此七善士趣。
謂彼雖得名為善士；如契經言：雲何善士？謂若成就有學正見乃至正定。
雲何勝善士(四果)？謂若成就無學正見乃至正定，然其(四果不入三界故)不得名善士趣；以彼尚遠，非能近趣勝善士故。
唯不還者名為善士亦名善士趣。
彼是善士又能鄰趣勝善士故。
由此義故預流、一來非善士趣。
……有說：有學位中，若已越界已得果者，立善士趣。
預流、一來雖已得果而未越界。
有說：有學位中，若已越界永斷不善煩惱業者；立善士趣。
預流、一來二俱不爾。
有說：有學位中，若已得果及永斷不善煩惱業者，立善士趣。
預流、一來不能如是，故不立善士趣。
如不善煩惱業，如是有異熟，無慚無愧相應，二果煩惱業亦爾。
～～内容重複不列出～～
……有說：有學位中，若已永斷非善士共有法者，立善士趣。
何等名為非善士共有法？謂樂在家，愛戀妻子；貪著卧具衣服飲食，好着種種華鬘璎珞，及諸香等，塗飾其身；貯畜一切不淨财物，所謂金銀珍寶，倉庫田宅，童仆作使，諸象馬等；及以染心摩觸骨瑣衆惡所集不淨之身，而生淨想，染習欲事；或時發怒，起加拳等苦楚有情，諸損惱業；預流、一來猶有此事，故不說在善士趣中。
H2大毗婆沙論：預流雖暫起惡業，而不堕惡趣
《大毗婆沙論》：有餘師說，若有不見惡行過失妙行功德，彼堕惡趣。
一切預流、如實知見善惡得失；由失念故，雖暫起惡業，而不堕惡趣。
有作是說：薩迦耶見未斷、未遍知，造惡業者當堕惡趣。
一切預流薩迦耶見已斷、已遍知，雖暫起惡業而不堕惡趣。
如世尊說：若有身見已斷、已遍知，具五功德：一者障三惡趣(雖作惡不堕惡)，二者遮(不再作)五無間業，三者解脫種種諸惡見趣，四者無際生死已作分齊，五者臨命終時心神明了。
H3俱舍論：智為罪大亦脫苦，預流不堕惡趣業
《俱舍論》：雲何彼名無退堕法？以不生長退堕業故、違彼生長業與果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清淨故，諸有決定堕惡趣業尚不起忍；況得預流。
故有頌言：愚作罪小亦堕惡；智為罪大亦脫苦。
如團鐵小亦沉水；為缽鐵大亦能浮。
H4中阿含鹽喻經：有修雖作惡，受苦報但不堕地獄
【此經内容是說：不修戒定慧者作惡業最終堕落受地獄苦。
修戒定慧者(包括初二果)作惡業必受苦果現法之報，但不堕落地獄，因為彼于現法受善惡業報而輕微也。
】
經文：我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：随人所作業則受其報。
如是，不行梵行不得盡苦。
若作是說，随人所作業則受其報。
如是，修行梵行便得盡苦。
所以者何？
A1【作惡不修必受地獄苦果，如鹽多水少不可飲】
若使有人作不善業必受苦果地獄之報。
雲何有人作不善業必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業必受苦果地獄之報。
猶如有人以一兩鹽投少水中欲令水堿不可得飲，于意雲何，此一兩鹽能令少水堿叵飲耶？答曰：如是！世尊。
所以者何？鹽多水少是故能令堿不可飲。
如是，有人作不善業必受苦果地獄之報。
雲何有人作不善業必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、壽命甚短，是謂有人作不善業必受苦果地獄之報。
[不修結論：作惡必受地獄苦果]
A2【作惡但有修必受現法苦果，如鹽少水多可飲】
複次，有人作不善業必受苦果現法之報。
雲何有人作不善業必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業必受苦果現法之報。
猶如有人以一兩鹽投恒水中欲令水堿不可得飲，于意雲何，此一兩鹽能令恒水堿叵飲耶？答曰：不也！世尊。
所以者何？恒水甚多一兩鹽少是故不能令堿叵飲。
如是，有人作不善業必受苦果現法之報。
雲何有人作不善業必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，是謂有人作不善業必受苦果現法之報。
[有修結論：作惡有修必受現法苦果]
B1【作惡不修必受地獄苦果，如賤者被奪羊求貴者賣】
複次，[重複1]猶如有人奪取他羊。
雲何有人奪取他羊？謂奪羊者或王、王臣極有威勢，彼羊主者貧賤無力。
彼以無力故便種種承望，叉手求索而作是說：尊者，可見還羊，若見與直。
是謂有人奪取他羊。
[重複3]，[不修結論：作惡必受地獄苦果]
B2【作惡但有修必受現法苦果，如貴者收縛竊者且奪回羊】
複次，[重複4]猶如有人雖竊他羊主還奪取。
雲何有人雖竊他羊主還奪取？謂竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣極有威力。
以有力故收縛竊者還奪取羊，是謂有人雖竊他羊主還奪取。
[重複6][有修結論：作惡有修必受現法苦果]
C1【作惡不修必受地獄苦果，如貧者負他一錢亦為主所縛】
複次，[重複1]猶如有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。
雲何有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛？謂負債人貧無力勢，彼貧無力故負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。
是謂有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。
[重複3]，[不修結論：作惡必受地獄苦果]
C2【作惡有修必受現法苦果，如貴者負債無量不為主所縛】
複次，[重複4]猶如有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。
雲何有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛？謂負債人産業無量極有勢力，彼以是故雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。
是謂有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。
[重複6]彼于現法設受善惡業報而輕微也佛說如是。
彼諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。