經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》。
後秦鸠摩羅什譯，上下兩卷。
上卷叙述釋迦牟尼從第四禅擎接大衆到蓮華台藏世界見盧舍那佛，問一切衆生以何因緣得成菩薩十地之道，所得果是何等相，以及盧舍那佛為說菩薩修道階位四十法門。
下卷述說釋迦牟尼受教已，示現降生、出家、成道、十處說法；至閻浮提菩提樹下，複述盧舍那佛初發心時常誦的一切大乘戒。
中國向來重視誦習下卷說菩薩戒相部分，稱《梵網菩薩戒本》或《梵網菩薩戒經》。
(15)無既：無窮，不盡。
(16)孺人：古時稱大夫的妻子。
明清時為七品官的母親或妻子的封号。
現用于對婦人的尊稱。
(17)苦節撫孤：堅守節操，矢志不渝，存恤遺孤，撫養孤兒。
(18)德鎮坤維之賢：道德體現了婦女界的美好品德。
坤維代表婦女界。
(19)孺慕：對父母的哀悼﹑悼念。
(20)《觀經》：即《佛說觀無量壽經》，簡稱《觀無量壽佛經》、《觀經》。
為“淨土三經”之一，是淨土宗的根本經典。
(21)娑婆：釋迦牟尼佛所化的大千世界稱為娑婆世界，簡稱娑婆，漢譯“堪忍”。
因為此世界的衆生堪能忍受十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚、愚癡）及諸煩惱而不肯出離，故名“堪忍世界”。
【按】
本篇是印光大師給張馨谷營造的“循陔小築”撰寫的介紹文字。
全文可分為兩大部分。
一至四自然段為第一部分，闡述儒、佛孝道。
第五自然段為第二部分，略述張氏父子追念親人的孝行，表彰其行為符合《觀經》淨業三福。
全文重點在強調佛教之孝。
第一段開宗明義，提出孝道廣大，包括一切善行。
印光法師指出孝行有世間孝、出世間孝的差别，大小的差别和本迹的差别。
第二段談世間之孝，即儒家之孝。
内容包括物質上、身體上的奉養，精神上的順心和以自身的德行功業光宗耀祖三個方面。
指出世間之孝局限在物質色身方面，對于父母的心性覺悟和了生死方面沒有涉及到；通過殺害動物來奉養和祭祀父母，還會增加父母的罪業報應。
第三段談出世間之孝，即佛教之孝。
事相上的表現跟世間之孝一樣也有物質上的奉養等三項内容，比世間之孝多的是讓親人受到佛教出世間法的熏修。
親人在世的時候，勸導他們信願念佛，求生淨土；親人去世之後，代親笃修淨業，至誠為親回向。
行文接着引申說明發出世間孝心與菩薩四宏誓願相一緻，自身和親人都獲得廣大利益。
第四段提出佛教以孝為本的結論，并引《梵網經》加以說明佛教之孝在對象上遍及胎、卵、濕、化四生和天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道，時間上無始無終，彰顯佛教之孝契合法性理體。
最後一段表彰張氏父子的孝行深合《觀經》孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業之道。
8．素食護生對聯五則
賀功德林
肉食忍心招劫運，素餐善念緻太平。
體乾父坤母之心，永除肉食。
存民胞物與之念，特備素餐。
吃素念佛
緬如來愍念殊殷(1)，常持洪名(2)，冀曆劫罪愆，由茲即滅。
觀世人睚眦必報，永斷肉食，以殺身怨恨，決定難消。
口腹誤人，出爾反爾結怨對。
佛名濟世，念茲在茲(3)預(4)聖流。
素食處
推吾人惡死之心，巧行救濟。
體天地好生之德，永戒殘傷。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二《楹聯》）
【注釋】
(1)愍念殊殷：憐憫衆生之念特别殷切。
(2)洪名：指“南無（nāmó）阿彌陀佛”六字聖号。
是由法藏菩薩因地發四十八大願，修行自利利他覺行圓滿而成的名号，佛教稱之為萬德洪名。
(3)念茲在茲：這裡指念念不忘佛名濟世的事情。
(4)預：參與。
【按】
“賀功德林”有兩副對聯。
第一副對聯上下聯分别說吃肉和吃素對天下治亂的影響。
佛教以衆生的共業來解釋社會的戰亂與太平。
大家都吃肉，就會招感戰争等災難和厄運。
大家都吃素，心地仁愛，就能招感天下太平。
第二副對聯都從仁民愛物之心出發，一反一正提倡戒殺吃素。
體乾父坤母之心，就是體會天地覆載萬物如父母疼愛子女一樣，我們與動物都是天地父母的孩子，因此應該永斷肉食。
存民胞物與之念，就如同佛教同體大悲之心。
上海功德林素食飯館由趙雲韶居士創辦于1922年農曆四月。
印光大師一向提倡戒殺吃素，因此為撰對聯，雖未提佛字，但隐含了佛教因果思想。
第二聯用儒家語言表達佛教慈悲，也可見弘法的善巧。
“吃素念佛”聯也有兩副。
第一副的上聯講念佛滅罪。
按照《觀無量壽佛經》所說：至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
念佛的原理是念佛人的真信切願與阿彌陀佛的慈悲願力感應道交，攝佛功德成自功德，從而轉變業力，消滅罪業。
如果不念佛，就得不到佛力的加倍，就會随着善惡業力遭受果報。
下聯講因果報應不虛，勸斷肉食。
因果報應通于前世、今世和後世三世，世人肉眼凡胎看不到三世，但是觀察現世的人際關系“睚眦必報”也能稍稍體會因果報應的規律，就像作用力等于反作用力那樣絲毫不爽。
食肉等于殺生，殺生的果報必定難逃，因此勸大家斷絕肉食。
第二副的上聯講吃肉的因果，俗話說“吃它半斤，還它八兩”（舊制十六兩為一斤），所以說“出爾反爾”。
下聯也講念佛法門，一心一意稱念南無阿彌陀佛的名号就會進入聖人的行列。
“素食處”的對聯一副，上聯從正面講推己及物，要積極地救護動物；下聯從反面講體會天地好生之德，永遠禁止對動物的傷害。
9．肉食有礙衛生，素食有益衛生
所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈。
油與肉，有何分别？肉湯亦當不食。
然衆生根性不一，能常素(1)，則令其常素。
否則，令持十齋、六齋(2)，食肉邊菜耳。
此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。
汝既以病苦之故，愍念衆生之苦，當吃淨素(3)，勿以口腹為心性(4)累。
凡屬有知覺者，皆不宜食。
雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。
牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏補我身體，亦宜勿食。
黃豆、豆油，補料最多，宜常服之。
早間粥中，宜下磨破之黃豆。
平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。
何苦用錢買禍（以食肉欠殺債，故雲買禍）而求補益耶？吃葷之人，若肯吃素，定規(5)會少病強健。
以肉食有礙衛生(6)，素食有益衛生故也。
蝦醬最毒，萬不可吃。
以做時，系于海邊掘一大坑，于五六月間撈諸蝦子及諸小魚倒于坑中。
烈日曬之，全坑發滾(7)，臭聞數裡。
凡蠅、蟻、蛇等好是味者，皆自投入悉死之。
待其發透，用磨磨過裝簍發賣。
吃葷之人當做寶貨，可憐可憐！此系一僧見其做法，為光說之。
汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。
不可買活物到家中殺。
家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八《複鮑衡士居士書》）
【注釋】
(1)常素：所有的日子都吃素，與所謂挑日子吃花素相對。
也叫長素。
(2)十齋、六齋：是兩種選擇性吃素的時間。
農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日六天為六齋日，加初一、十八、二十四、二十八稱為十齋日。
遇月小就提前一日持之。
(3)淨素：純素，不吃任何肉類和蛋類。
(4)心性：即吾人永恒不變的心體，亦即如來藏心、自性清淨心。
(5)定規：必定。
(6)衛生：健康。
(7)發滾：發燙，沸騰。
【按】
此篇節錄自印光大師給鮑衡士居士回信的後半部分。
前半部分談節欲對身體健康的意義，後半部分談吃素與健康的關系。
第一段談吃素的意義在于長養我們的慈悲心，指出葷油跟肉一樣沒有分别，不應該吃肉湯。
每個人的根性不同，有的可以長期吃素，有的長期吃素做不到，佛教對于這些人有方便法門，就是在六齋日或十齋日吃素。
雖然是間斷性地吃素，那也比完全吃肉要好。
當然究竟的目的是要徹底吃素。
第二段以鮑居士的病苦啟發他吃淨素，告訴他不要因為口腹之欲拖累心性的解脫。
衆生真心本具如來智慧德相，由于煩惱覆蓋而不能顯現。
心性不變而随緣，随念佛等淨緣，則往生淨土而解脫；随殺生、偷盜、邪淫的緣就堕落惡道。
接着強調哪些可以吃，哪些不可以吃。
吃素的基本理由是肉食有礙健康，素食有益健康。
下舉蝦醬的做法為例，令人觸目驚心。
第三段勸鮑居士不僅自己要吃素，還要勸全家盡量少吃肉。
尤其不可在家裡殺生。
在家殺生，家裡成為殺場，冤魂所纏，當然很不吉祥。
10．人畜輪回，互生互殺
吃素一事，以不知人畜輪回、互生互殺之故，遂謬謂人應該吃彼，彼應該人吃。
及至托質(1)此中，則方知以前之所計為謬矣。
汝既經此一番危險，固當勉學吃素。
如在店鋪實難自由，亦當生不忍心，生度脫(2)心，少吃為妙。
若能自由，當以不吃。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九《複陳慧和居士書二》）
【注釋】
(1)托質：脫胎，投胎。
(2)度脫：度化衆生解脫生死輪回。
【按】
這段節錄自《複陳慧和居士書二》。
“汝既經此一番危險”是指上文提到陳居士的識神已經投胎，因為一念孝慈又蘇醒過來了。
印光大師指出投人胎還是最好的消息，如果投胎到畜生等道更為危險。
借着陳居士的這個經曆，大師開導吃素的根本理由在于人畜輪回、互生互殺，鼓勵陳居士努力吃素。
11．試思還時之苦，當不能下咽
汝年已六十五，戒受過兩次，尚未吃素。
是隻知肉之味美，而不知肉之禍烈(1)。
吃時雖好，試思還時之苦，當不能下咽矣！今當勿再吃葷，一心念佛，求生西方。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六《複鄭琴樵居士書》）
【注釋】
(1)禍烈：殘酷劇烈。
【按】
這段摘自大師給鄭琴樵居士的回信。
鄭居士是福州人，在鼓山湧泉寺放生園落成時曾放生一群鵝。
此番因為生病，他感到缺乏往生的信心。
印光大師回信開導，隻要信願念佛，必定可以往生；同時批評鄭居士受過兩次戒了，還未能吃素。
俗話說吃它半斤，還它八兩。
在輪回之中，今世你吃它，來世它吃你。
因果報應，絲毫不爽。
吃肉時試着思想償還的痛苦，就不太能下咽了。
不但不要再吃葷，而且要一心念佛求生西方。
隻要不生西方，都有堕落被吃的可能。
12．為善斷無反遭惡報之理
汝何不明道理，一至于此！目疾發生，不知忏悔宿生此生一切惡業，乃歸之吃素。
然則吃葷之人便絕無目疾乎？汝以吃素為善？為惡？若謂吃素為惡，吃葷為善，則強盜殺人亦是善，較吃葷為更大。
若謂吃素為善，為善斷無反遭惡報之理。
其偶得惡報者，乃宿世惡業，由念佛吃素，轉大苦為小苦。
于此不生警懼而生怨尤(1)，豈樂天知命(2)、逆來順受之君子哉