？
汝但志誠懇切念佛，決定吃素。
縱比目疾苦萬倍，亦不食一切衆生肉。
能如此居心，如此行事，決定會業消目明(3)，心地開通，不似此無知無識之糊塗不識好歹也。
汝未見《金剛經》(4)雲：善男子，善女人，受持此經，被人輕賤，是人先世罪業，應堕惡道。
以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提乎？此人之罪，應堕地獄。
由持經(5)之故，受人輕賤，堕地獄之罪，悉皆消滅，尚于未來得成佛道。
此佛金口所說者。
汝于世間正道理全不明白，故一遇逆境便生怨尤，尚歸咎于吃素，可謂枉讀聖賢書矣！
念佛以志誠為主。
若志誠，則不會大散。
當用随念随聽之法。
掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。
随念随聽，比随息好。
當雲随息，不可雲數息。
光《文鈔》随念随聽之法，恐汝不善用，則但念得清清楚楚、聽得清清楚楚即已。
但依我說，決無有誤。
若依己愚見，則便絕交，不須謂光為師矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七《複周壽超居士書》）
【注釋】
(1)怨尤：怨恨責怪。
《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。
”
(2)樂天知命：安于自己的處境，由命運安排。
從佛法的角度來看，命運是由因果決定的，但又不是宿命論。
佛教認為：報通三世，轉變由心。
(3)業消目明：業障（即身、口、意三業犯下的罪惡形成的障礙）消除，眼睛複明。
(4)《金剛經》：全稱《金剛般若波羅蜜經》。
印光法師說：“《金剛》一經，乃發菩提心、行菩薩道者遍修六度萬行之軌範也。
以經文簡略，但舉布施為例耳。
若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切衆生，而不見能度之我，與所度之法，并受度之衆生相。
則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣！”（《新編全本印光法師文鈔》卷五《〈金剛經功德頌〉序》）
(5)持經：受持讀誦經典。
【按】
本文選自印光大師給周壽超居士的回信。
包括三段：第一段指出周居士不明因果道理，将眼病歸罪于吃素是錯誤的。
“然則吃葷之人，便絕無目疾乎”用反證法說明周居士認識的錯誤。
接着印光法師以周居士認識的邏輯“吃素為惡，吃葷為善”推導出“則強盜殺人亦是善，較吃葷為更大”的結論，以顯出周居士認識的荒謬。
假設吃素為惡不成立，那麼就假設吃素為善成立，按照善有善報、惡有惡報的規律，“為善斷無反遭惡報之理”，進一步分析為善之人為什麼受惡報，指出是由于宿世有惡業，由念佛吃素，轉大苦為小苦。
第二段講正确發心行事以便消除業障，就是志誠懇切念佛，決定吃素。
引用《金剛經》佛陀的金口成言堅定周居士的信心。
最後再次指出周居士的錯誤認識以使他警醒。
第三段教周居士具體的念佛方法，随念随聽之法。
自己聽自己念佛的聲音，就能集中注意力，使心專一。
随息是指随着呼吸念佛，念“阿彌陀佛”四字時吸氣不念，呼氣時念一聲。
念“南無阿彌陀佛”六字時，吸氣念“南無”，呼氣時念“阿彌陀佛”。
掐珠念佛是指念一句佛撥動一顆佛珠。
印光大師認為随念随聽法比随息和掐珠念佛兩種方法更好。
13．既吃肉，即無慈悲之心
又汝何以不發心吃素？汝試将汝身上肉割到吃，能吃否？自己的肉不能吃，何得日日殺的吃？一切生靈，即不是汝殺，乃以錢令人殺，殺業是一樣的。
況汝要生西方，佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。
此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠(1)之人，雖不吃素亦可念佛。
非吃葷者就念不得佛。
不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七《複陳蓮英女居士書》）
【注釋】
(1)泛泛悠悠：泛泛，即不深入，不認真。
悠悠，即懶散悠閑。
指不能深入用功。
【按】
此段摘自印光大師給陳蓮英女居士的回信。
主要講了兩個意思：一是說明吃肉者同造殺業；二是說明初學者雖然吃肉，但可以念佛。
佛教戒殺，沒有說戒肉，但是之所以有人殺生賣肉，就是因為有吃肉的人，所以吃肉同得殺業之罪。
對于真修行人來說，應該自覺地吃素。
對于一般的初學者，佛教開方便之門，雖然沒有吃素，也應該念佛。
念佛本身可以種善根，消業障。
宋代的陸遊滿懷慈心地寫下了一首戒殺詩：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸，設身處地扪心想，誰肯将刀割自身？”反躬自問，我們誰願意割自己的肉來吃呢！
14．設身自處，不忍食肉
徐本茂既知修持，何以不能長齋？殆(1)以肉食為美，而不忍棄之耳。
試思一切生類受殺時苦痛情形，忍以悅口之故而食之乎？設身自處，能安心願人殺我以充口腹乎？種種貪饞殘忍之心行，一言以蔽之曰：弗思耳。
使其詳思，斷不敢食。
怨業要自己了。
汝尚欲食彼之肉，則所有未至死地之苦，皆不名為苦。
今生食彼之肉，将必有被彼食之一日，則誠可謂怨業難了。
彼之所說似有悟機，然尚欲食肉，則悟隻空話。
空話毫無所益，譬如說飯能救汝饑否？光非逼人吃素，以彼所冀望與所行兩不相符，故為恺切言之(2)。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九《複章道生居士書一》）
【注釋】
(1)殆：這裡表示肯定，相當于“當然”、“必定”。
(2)恺切言之：言辭誠懇真切地告訴。
【按】
這是就徐本茂居士無法長期吃素進行的勸導。
首先判斷徐居士不能吃長素的原因是以肉食為美；接着教大家設身處地地反思“我們願不願意被人殺了去吃”；然後從殺生循環報應的角度講殺業的果報得自己承擔；最後評論徐居士所說的話似乎悟到一些佛法的道理，但是既然還想吃肉，就說明悟隻是空話，沒有實行。
就像說飯不能解決饑餓問題一樣，空話也不能解決生死問題。
15．切勿以血肉奉親為盡孝
汝母能吃素否？切勿以血肉奉親為盡孝。
割他人之股以行孝，是名大逆(1)，況殺命乎？自己亦應戒殺吃素。
若謂在商場中諸凡(2)不便，此系口腹之心未忘。
若不圖美味，則青菜鹹菜一二種，彼豈不許汝辦？（《新編全本印光法師文鈔》卷十五《複楊慎予居士書》）
【注釋】
(1)大逆：封建時代稱危害君父、宗廟、宮阙等罪行為“大逆”為“十惡”之一。
這裡指危害、不孝父母。
(2)諸凡：所有、一切。
【按】
這一段講以肉食奉養父母為不孝，同時勸楊居士自己也要戒殺吃素。
古代有孝子割舍自己腿上的肉來治療父母的疾病，這個屬于孝行。
但是割别人的肉來孝順父母就屬于大逆之罪了。
以類推之，殺生奉養父母，更屬于增加父母的罪業。
16．普勸吃素方為大放生
接手書(1)，不勝感愧。
所言放生會之辦法，足見慈心毅力。
必須借此以普勸一切人戒殺護生，吃素念佛，方為大放生。
并自己同倫(2)，通皆放之于蓮池法海(3)中，俾永離生死苦，常享真常(4)樂，方為放生之一大結果耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五《複周子秀居士書》）
【注釋】
(1)手書：親筆寫的書信。
(2)同倫：同類，同一道德标準。
(3)蓮池法海：比喻西方極樂世界。
念佛往生者都在西方極樂世界七寶池蓮花中自然化生。
(4)真常：指如來所得之法真實常住。
這裡指極樂世界具備常、樂、我、淨四德。
【按】
這一段開示講了兩層意思：第一層意思講勸一切人吃素是大放生。
放生會也好，放生活動也好，都隻是一種提倡，如果人人吃素，自然沒有濫殺動物的事情發生。
第二層意思把放生引申到求生淨土。
大家都念佛求生淨土，永離生死的苦海，常享永遠不變的清淨快樂，把我們自己放生到極樂蓮池法海，這才是放生的究竟圓滿的結局。
17．不宜食肉的四大理由
當今之世，殺劫方盛，尤當提倡戒殺吃素。
殺劫者，殺業所成。
殺業最大者，曰食肉。
因食肉之故，感得一切天災人禍、旱幹水澇、淫雨瘟蝗。
食肉之害甚多，說不能盡，姑舉一喻以明之。
昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。
一曰：“無肉不能成歡，當買肉。
”一曰：“爾我皆肉也，何更求肉乎？”乃互相割食，兼複割以互奉，以緻于死。
此事在吾人視之，以為大愚。
不知食肉之人，不悉因果報應。
他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是？不過隔世同時之别耳。
且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。
而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時。
《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生(1)之類，死死生生，互來相啖。
”經有明文，至可悚懼。
茲又略述數義，以明不宜食肉之理。
（一）不忍之心。
一切含靈本為同體。
由仁民而愛物，太和元氣布滿人間，則知殺戮生靈了無義理。
一切衆生悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命，以充口腹？
（二）因果報應。
一切生靈皆由往昔不知因果，堕落畜類。
今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業方成，則我亦将為彼俎(2)上肉矣！是故戒殺吃素，非特為生靈計，亦為自身計也。
明翰林劉玉绶，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏将軍曹翰，因屠江州，世世作豬。
此對門屠者，頃(3)所宰第一豬，即我也。
祈為救援。
醒而果見屠将殺豬，遂買而放之阊門一寺中。
凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。
是可為人變畜生、畜生變人之證。
載籍上活閻王活小鬼之事甚多，此皆天地鬼神透露一點因果報應生死輪回之消息以警戒世人也。
（三）一切衆生，皆我過去父母眷屬。
吾人既明因果輪回，則一生有一生之父母眷屬。
曆劫多生，有曆劫多生之父母眷屬。
如是曆劫多生之父母眷屬，輪回六道，其間若有造惡者，難免不投入三途。
故吾人對六道衆生，應作父母妻子想。
豈有孝子賢孫，而食其親者乎？豈有慈父慈母，而食其子女者乎？此際一思量，不忍食亦不敢食矣！即祭祖先亦不應用肉，以名為敬之實則害之也。
至于以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃。
父母有福德善根者，損其福德善根；無福德善根者，增其受殺惡業。
昔佛在世時，一寡婦為夫周年，購肉以祭。
途遇如來，如來謂之曰：此肉汝夫之所轉變者也，何能以彼之肉祭彼之靈乎？即推而敬天地、祀鬼神，亦不應用肉。
天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎？是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。
（四）一切衆生皆是未來諸佛。
以一切衆生皆具佛性，皆當作佛，故是未來諸佛。
且畜類中時有佛、菩薩化現于其中，方便度生。
如《清涼志》(4)中載薄荷事。
一僧在五台遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。
一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。
僧問薄荷何在。
小兒指牆下所卧之豬曰：這不是？僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。
方知此豬乃菩薩所現。
其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。
凡欲殺豬，