習慣。
第二段回顧了英國人林某贈書的事情，其中關于衛生的書實際上是以殺動物養自己的身體，大師把這樣的書撕毀了，以免毒害世間。
第三段是對周某錯誤觀點的評論分析。
西人之毒是指當時西方醫學營養學以吃肉為營養的錯誤觀念。
正确的觀念是人與動物同生于天地之間，不應該殺害動物。
下面根據因果規律，指出人對待動物是一報還一報，那麼以殺生吃肉增加營養的衛生學未必能現生健康的結果，反倒會得到生生世世被殺的果報。
大師認為這種提倡吃肉營養的錯誤觀念就是大造殺業的根本，如果固執不改，将來的果報後悔無及。
最後一段講了一個皈依弟子的孩子打蒼蠅的實例，幸好父母信佛有善根，及時忏悔，斷了殺業。
大師講這個例子是為了啟發大家的善根，若有類似的情況要趕緊忏悔改過。
護蟲蟻
【清】蓉湖愚者
萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生。
一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
3．因果報應，勝殘去殺
周安士曰，人人知因果，大治之道(1)也。
人人不知因果，大亂之道(2)也。
甚矣！佛恩之浃(3)于民生也，人特不深思，故弗知耳。
上古之世，人情淳樸，勝過叔季之澆漓(4)奚啻(5)數倍？文王之澤及乎枯骨，不數百年殺人殉葬之風遍于天下。
列國諸侯之死，殺所愛之臣妾，動至數十百人。
不惟不生憐愍，而複反以為榮，各相效尤(6)。
以秦穆公(7)之賢，尚殺百七十七人以殉葬。
子車三子(8)，乃國之良臣，亦複不為國與民計而免。
況其他無道之暴君哉！國君如是，大夫與士(9)亦各随其力而為之。
雖孔、孟、老、莊齊出，亦莫能止。
及佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素，即蟲蟻蚤虱尚令護惜，勿行殺害，何況于人？以一切衆生皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊，固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害以充口腹乎？慈風一扇，勝殘去殺(10)。
勿論諸侯大夫士不敢殺人殉葬，即南面稱朕者(11)亦不敢行此惡法。
即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。
使無佛法生死輪回、因果報應之說，則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。
此系至淺近(12)之法，而其效尚能如是，況論心性極赜(13)之理與斷惑證真之道乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷四《挽回劫運護國救民正本清源論》）
(1)生：這裡指放生之地。
(2)谛閑法師：近代天台宗高僧。
俗姓朱，出家後法名古虛，字谛閑，浙江黃岩人。
(3)慈雲忏主：964-1032，即宋代天台宗高僧遵式大師。
(4)盧子嘉：1867-1993，山東人，曾任北洋陸軍第十師師長、浙江督軍等職。
(5)殷鑒：謂殷人子孫應以夏為鑒戒。
《詩·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”
【按】
這一段摘自印光法師給邬崇音居士的書信。
邬崇音别号寒世子，浙江奉化人，辦有上海道德書局。
這一段的中心意思是講搞放生活動要從實際出發，以勸人吃素為真正的放生。
當時兵荒馬亂，大師指出放生的事在上海一個地方都組織不起來，更不用說組織全國性的放生會了。
大師舉了兩個例子說明放生要詳審情理，從實際出發。
一是大場放生的魚被進駐的部隊做了食物。
二是谛閑法師仿效慈雲忏主請求當局把西湖作放生池，結果遇到壞人偷捕和政府要拍賣，居士們還得花錢贖買魚類，遷到别的地方去。
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