便利，因思此身内外之穢惡，竟與圊廁(4)無異，遂不複緻潔，而終日在圊廁中行樂耳。
至謂古今名臣何不以殺物命為律，乃不知世出世法有權有實(5)，縱彼知實，以人心未能完全皈依佛化，固不易以實理制律也。
敬惜字而每言紙，以紙為書字之物。
雖字有各處各物之用，終不如紙之多，故每言敬惜字紙。
非在紙上宜惜，不在紙上皆不足惜。
且字固宜惜，字義尤宜惜。
若人不依人道行事，則是棄孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之亡八字矣。
人而亡八字，尚得謂之為人乎？當緻力于此，則其大本已立，縱不能斷一切物上之或污，然其污者蓋亦鮮矣。
君子素其位而行(6)，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者而破壞之也。
知力不能及者，而格外注意于力所能及者，則為大善。
以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，則為大惡。
聰明人多多具此邪見。
此種言論，光不知接過多少，唯恐人不善用心，而緻罪咎。
因思汝或有此種邪見，或同侪(7)中有此種邪見，若不預為鏟除，将來或緻自誤誤人，以故為汝略說大端。
至于光之折伏(8)此種邪見之言論，固非窮數日之功不能備書也。
“敦笃倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行”，此十六字為生入聖域、殁歸樂邦之本，願吾徒謹守而力行之，則幸甚！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九《複章道生居士書三》）
【按】
這段法語也是大師在上海護國息災法會上所講。
大師闡述了一個觀點，然後講一個古代的公案來加以說明，批駁了吃牛、羊、雞、鴨等肉是為了度脫它們的觀點。
大師指出無論顯教還是密教都沒有這種觀點。
如果有濟颠禅師吃了死的吐出活的本事才可以這樣說，否則就是邪說誤人。
第二段講了五代梁時四川道香法師顯神通阻止人們殺生吃肉的公案。
在特定的機緣下，佛菩薩高僧可以顯神通度人，道香法師就是一例。
10．世人以肉行孝，乃無知之人之作為
一切衆生，皆是過去父母、未來諸佛，何可謂不遵父吃肉之命為不孝乎？設汝父一旦發狂，謂汝言：“我很愛汝，汝當割我身肉以吃，我心方大歡喜。
汝若不割我肉吃，即是不孝。
不孝之人，天地鬼神均當殛誅(1)。
汝若吃我之肉，則為大孝尊親，天地鬼神當永保佑，令汝永遠吉祥。
”汝肯從此命乎？汝以不遵父吃肉之命為不孝，且謂有大罪，乃不明之瞎說。
但可婉谕(2)其意，不宜決烈抗拒。
又須勸汝父母吃長素，以免生生世世常受殺報，能如是方為真孝。
世人以肉行孝，乃無知之人之作為。
既皈依佛，何又以世俗之