重慶親見豬在拉出被殺時，顯發出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。
我們偶有些微瘡傷，已覺痛苦不堪，何況抽筋剝皮，全身受戮。
宋陸放翁詩雲：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦冤難伸，設身處地扪心想，誰肯将刀割自身。
”宋黃庭堅詩雲：“我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，隻是别形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須。
莫教評曲直，自揣應何如？”《大涅槃經》更教導我們：“夫食肉者斷大悲種。
”奉勸世人戒殺放生，茹素念佛，必能吉祥圓滿。
●佛法有大乘、小乘的區别。
“乘”就是車乘，小車運載量少，大車運載量大。
從斷惑上講，小乘隻斷見、思惑，大乘進斷塵沙惑和無明惑；從了生死上講，小乘了分段生死，大乘了變易生死；從發心上講，小乘以自利為主，大乘兼能利他。
學佛目的在自覺覺他，覺行圓滿，成就佛道。
《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
”所以佛法說二乘、三乘，都是方便說法，實際上隻有一乘佛法。
南傳佛教，如泰國、緬甸、錫蘭等東南亞國家，大都流行小乘教。
中國等北傳佛教流行大乘佛教，且正向歐美發展；特别是我國有大乘種性和氣象。
不負所期，奮發有為，濟拔有情，同出三界，是有望于悲天憫人的志士仁人了。
●原中國佛教協會趙樸初會長說：“修菩薩行的人不僅要發願救度一切衆生，還要觀察、認識世間一切都是無常、無我的；要認識到整個世間主要是人類社會的曆史，是不斷發生、發展、無盡無休的洪流。
這種迅猛前進的滾滾洪流，誰也阻擋不了，誰也把握不住。
菩薩覺悟到，在這種無常變化的洶湧波濤中，順流而下，沒有别的可做，隻有‘諸惡莫作，衆善奉行，莊嚴國土，利樂有情。
’這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅密的航船，出離這種無盡無邊的苦海……。
這是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實踐，這也是人間佛教的理論基礎。
”可謂高瞻遠矚，語重心長，淋漓盡緻！
●常念此身因緣和合，虛幻不實，刹那變滅我法兩空。
老子亦說：“吾有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患。
”佛教更闡明“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形為罪薮！”但是人身難得今已得，佛法難聞今已聞。
《華嚴經》說：“如人善方藥，自疾不能救，于法不修行，多聞亦如是。
如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是。
”《大般涅槃經》亦說：“人身難得，如優昙華，我今已得；如來難值，過優昙華，我今已值；清淨法寶難得見聞，我今亦聞，猶如盲龜值浮木孔。
人命不停，過于山水，今日雖存，明亦難保，雲何縱心，令住惡法。
”
●《華嚴經》說：“不了于自心，雲何知正道，彼由颠倒慧，增長一切惡。
”可見明心見性，徹悟本來，實為修心之關鍵，佛法之要領。
但淨土法門卻是一種特别法門，三根普被，上根人即念返觀，專注一境，從事持達理持，由染心轉淨心，破無明，見法性，以理一心不亂為旨歸。
所謂理一心不亂，實即明悟心性後的一心境界，空有雙融，能所兩忘，能往生極樂的實報莊嚴土。
中根人一句洪名不離心口，前句後句相續不斷，在一切順逆境界上鍛煉打磨，見思煩惱逐步由伏而斷，證入事一心不亂，能往生極樂的方便有餘土。
下根人，雖不能念佛斷惑，也可仗真信切願的力量，心心相續，甚至具足十念，稱南無阿彌陀佛，便能伏住惑業，頓出生死。
可見淨土持名法門斷惑、伏惑都能往生極樂，了脫生死。
所以稱之為教内的别傳。
●佛法的要領是般若，般若法門是根本法門，淨土法門三根普被，利鈍全攝，是條捷徑，要想即生了脫生死，成辦大事，非此法難以滿願。
所以修任何法門，都宜以淨土法門為指歸。
“以般若為先導，以淨土為歸宿，”實是修行證果的圭臬。
●念佛法門通過念念相續，由生滅漸入不生滅。
進入念而無念境界後，繼續念佛，即是由體起用，放無量光明，得感應道交，即可消災免難，又能成就功德，迳生極樂，菩提心中接佛光，真實不可思議！
●《華嚴經》說：“奇哉奇哉！此諸衆生雲何具有如來智慧德相，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖道，令