其永離妄想執着，于自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。
”這裡說明兩點：一、衆生本具如來智慧德相，非從修得；二、學佛目的，隻是離妄化執，主攻方向十分明确。
●一切佛法都是息妄化執的手段和工具，都是善巧方便，對症下藥，或念佛念咒，或參禅明心，或禮拜供養，或回光返照，直至心空執化，光明自在。
可是修心不難，難在妄想難息，欲息妄想，難在一門深入。
然也有專一深入而得定開慧者，也有以種種法對治才能安于一處，不妄想馳逐者，根性不同，應機施教，實無定法可說。
佛世有人拉風箱為業，佛的弟子教修不淨觀，另一人以看守墳墓為業，佛的弟子教修數息觀，都不得力，想還俗不修。
佛知道後教以交換修法，都證阿羅漢果。
所以當機為貴，實不能“膠柱鼓瑟”。
●一切佛法是善巧方便，濟度衆生，黃葉止啼，用于一時，“法尚應舍，何況非法”，若固執所修法門，排斥别的法門，形成門戶之見，自是非他，争論勝劣，不但愚不可及，亦是不明根本所造成的。
●一般來說，修法主要靠一門深入，如見異思遷，今天念念佛，明天參參禅，凝聚力量不足，習染實難降伏。
若能二六時中，依法修持，凜然覺照，朝于斯，夕于斯，自然根塵脫落，從有相入無相，從生滅入不生滅，徹證自心的本來面目。
●學佛唯證相應。
通過依法實踐，逐步做到自我認識，自我體會，自我默契。
所謂默契即是明悟不生不滅、無實無虛的本來面目。
但必要時時回光返照，由生而熟，漸至無我相、無人相、無衆生相、無壽者相（我空）、無法相（法空）、亦無非法相（空空）；慧徹三空，妄心脫落，乃至“無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提”。
●淨土持名修法，下手簡易，人人能行，但往往由于太簡易，反而使學人不老實。
如能真信切願，死心塌地，畢命為期，十即十生，百即百生。
江味農居士說：起念就是妄，因為真如之性，本來是清淨無念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的淨念來對治。
念佛的念雖不是真如本體，卻是真如的妙用，以念佛的清淨念，念本具的清淨心，如能念念相續，便能證入無念，所以說念佛是勝方便。
可謂苦口婆心，徹底呈露。
●佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八萬四千法門看似繁複，實很簡單，因學佛目的在除妄想、執着，若能一門深入，奮發圖強，在刀口上用力，轉識成智，功德便易圓滿，佛法實無多子。
●一切佛法無不以戒定慧為要領。
經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
戒是基礎，定是依止，慧是先導。
是故種種法門，莫不依止于定，所謂坐脫立亡，全憑定力。
定又生慧，六度萬行，都以智慧為先導，若非般若慧照，五度不免世間行業，不能成就出世事業。
如能定慧攝心，則戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。
有人說佛法是迷信，不是智信，豈非信口雌黃！
●大藏經秘密儀軌《佛心經品亦通大随求陀羅尼》大印一咒的修法，是二十世紀二十年代崛起的無相密法，以三密加持之力，經過每座兩小時的苦行，能以極強的定力，直入無相、無住、無念的自性三昧境界。
當妄想脫落，一念不生，而又靈知不昧，了了分明，毫無粘著，非同木石時，體認本地風光，明悟自心實相。
這時即是禅宗的破初關。
從此悟後起修，勤苦保任，如喪考妣，如防風燈，曆境驗心，奮除習染。
凡坐五百座至一千座明白心地後，以慧照為主，處處與自己逆，處處與自己過不去，自能得力不少；特别遇到逆境，遇到倒黴時，從此着力，便證菩提。
二祖慧可悟後入茶館酒肆，正是磨練自心，這時正是禅定破重關功夫。
但一般行人修法不宜放手過早，以防定力不足。
凡修滿千座，則可坐可不坐。
練心時自覺定力不足，則可繼續打坐修持；如執着于法，便可放棄修法，終日寂而常照，以免執法成病，到功夫成片後，自知魔佛不二，真妄一如，路途即家舍，煩惱即菩提，妄想也成為妙用，舉手低頭，迎賓送客，穿衣吃飯，觸目菩提，一切法皆是佛法。
這就近乎破牢關境界。
總之，取舍予奪，神而明之，在乎其人。
●所謂妄想脫落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗細深淺的分别，粗分妄想脫落，終日之間心無牽挂，念起能覺，不取不舍，但實際上細分妄想仍在，