觀”，如能照見五蘊皆空，自能度一切苦厄。
具體說來，不論何法，修持到由定發慧時，便能了了靈知，而如如不動；雖然不動，而不落斷滅，寂照同時，止觀雙運，逐步打掃無始業習。
按“别教”來說，須破十二品無明；圓教來說，則須破四十二品無明，才能入妙覺位。
雖然，般若是圓頓教，圓伏圓斷一切煩惱。
但破無明、見法性是法身大士境界，無始垢染，非一時可了。
如業習息不下去，則念佛号化而空之，以佛号的不思議妙有，轉化業習，日久功深，功夫紮實，依靠自他二力，自然能化惑業于無形，迳生極樂四土。
念佛之法，非常簡要，非常實用。
●愛因斯坦通過相對論的研究，說明假使光速是一切速度的極限，那末達到光速時，一切時間便停止了，時間實是人們的錯覺。
佛菩薩的心光，應念而至，無量無邊，超光速、超時間和空間。
即彌陀經說：“阿彌陀佛光明無量，照十方國，無所障礙。
”《楞嚴經》也說：“淨極光通達，寂照含虛空”，說明自性包含虛空，心光通達，無處不照。
實際上，我們每個人都有光，但大小遠近各有不同，其光色随其善惡心念因人而異。
由定力所發光明，即是智慧，定力越強，智慧亦越大，應付也越覺寬綽。
●大海和天空，因為空曠，才能魚躍鳥飛，我們學人亦當無住生心，随緣起用，妙用恒沙而無所著。
正所謂：
恰恰用心時，恰恰無心用；
無心恰恰用，常用恰恰無。
●一切佛法無非善巧方便，令人息妄想、去執着、病愈藥廢，清淨本然，周遍法界。
經雲：“法尚應舍，何況非法”。
“法”即是有，“非法”即是空，空、有兩邊不著，又不斷滅，這是什麼？可以大悟了。
●靈知了了。
有人說靈知是意識，是常見外道。
其實靈知與意識，有明顯的界限。
彌勒菩薩說：“分别是識，無分别是智。
依識染，依智淨。
染有生死，淨無諸佛。
”那麼“分别”的含義是什麼呢？就是思量識别、粘着不舍。
所以簡要說來，粘與不粘，是“分别”與否的标志，亦可說是靈知與意識的分界處。
又根塵脫落，靈光獨燿，真空妙有，圓融無礙，不能隻說一邊，否則便是斷章取義，不免成為斷見和常見了。
●許多宗門語錄，常有“言下大悟”的記錄，其中有些隻是理悟，有些則是親見。
像惠明在五祖處多年，與初學有所不同，他當時曾對六祖說：“如人飲水，冷暖自知。
”六祖也叫他善自護持，可見其确實有所體會，與理悟不同。
所以同樣的言下大悟，悟境常因人而異。
●有功之用，即是從第六意識下手，也即從生滅心下手修持，都是有為法。
無功用道是八地菩薩以上境界，此時人法兩空（我執與法執都空），三惑齊破（見思、塵沙、無明），不加功用，自然進道，直至破最後一品生相無明，而成妙覺。
●雲門文偃禅師有三句話，截斷衆流、涵蓋乾坤、随波逐流。
第一句是破初關境界；第二句是破重關境界；第三句是破牢關境界。
所謂破初關即妄心脫落；破重關是長養聖胎；破牢關是無所不是。
●《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼”，實為淨宗的要領。
所謂淨念，起初是以一句聖号為淨念，久久用功，佛号與雜念一并脫落，入于念而無念的淨念相繼境界。
淨念才是正念，淨念才是無念，能觀無念者即是趨向佛智了。
●佛法很多，可各随因緣和根性，按照不同的方法，依之修練。
密法中的六字大明咒無相修法，是二十世紀二十年代大愚阿阇黎所傳授的，《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德。
其修持特點：一、一印一咒簡單易修，口持咒不停，金剛念，唇動不出聲，這是口密；專心持咒，兩耳靜聽，不生妄念，這是意密；手接大蓮花印，這是身密。
二、無相、無住、無念，不必觀想。
直入無相之門，與金剛經相應。
三、時間上不限制，由半小時到二小時都可，或早晚各半小時至一小時，由各人自由安排。
凡修持者能強身免難、得定開慧、明悟心性、往生淨土。
是密法中簡易的善巧方便法門。
●我的生命是父母所養育，我的衣食是衆生所供養，我的生活是國家所保障，我的法身是三寶所教化，上報四重恩，下濟三途苦，是我們應盡的義務。
“将以深心奉塵刹，是則名為報佛恩”。
願共勉之，願共勉之。