道體為一，天地之元，萬物之祖也。
散而為氣，則有陰有陽；動而為數，則有奇有偶；凝而為形，則有剛有柔；發而為聲，則有清有濁，其着見而為器，則有律、有呂。
凡禮樂、刑法、權衡、度量皆出于是。
自周衰樂壞，而律呂候氣之法不傳。
西漢劉歆、揚雄之徒，僅存其說。
京房作準以代律，分六十聲，始于南事，終于去滅。
然聲細而難分，世不能用。
曆晉及隋、唐，律法微隐。
《宋史》止載律呂大數，不獲其詳。
今掇仁宗論律及諸儒言鐘律者記于篇，以補續舊學之阙。
仁宗着《景佑樂髓新經》，凡六篇，述七宗二變及管分陰陽、剖析清濁，歸之于本律。
次及間聲，合古今之樂，參之以六壬遁甲。
其一、釋十二均，曰：“黃鐘之宮為子、為神後、為土、為雞緩、為正宮調，太簇商為寅、為功曹、為金、為般颉、為大石調，姑洗角為辰、為天剛、為木、為嗢沒斯、為小石角，林鐘征為未、為小吉、為火、為雲漢、為黃鐘征，南呂羽為酉，為從魁、為水、為滴、為般涉調，應鐘變宮為亥、為登明、為日、為密、為中管黃鐘宮，蕤賓變征為午、為勝先、為月、為莫、為應鐘征。
大呂之宮為大吉、為高宮，夾鐘商為大沖、為高大石，仲呂角為太一、為中管小石調，夷則征為傳送、為大呂征，無射羽為河魁、為高般涉，黃鐘變宮為正宮調，林鐘變征為黃鐘征。
太簇之宮為中管高宮，姑洗商為高大石，蕤賓角為歇指角，南呂征為太簇征，應鐘羽為中管高般涉，大呂變宮為高宮，夷則變征為大呂征。
夾鐘之宮為中呂宮，仲呂商為雙調，林鐘角在今樂亦為林鐘角，無射征為夾鐘征，黃鐘羽為中呂調，太簇變宮為中管高宮，南呂變征為太簇征。
姑洗之宮為中管中呂宮，蕤賓商為中管商調，夷則角為中管林鐘角，應鐘征為姑洗征，大呂羽為中管中呂調，夾鐘變宮為中呂宮，無射變征為夾鐘征。
仲呂之宮為道調宮，林鐘商為小石調，南呂角為越調，黃鐘征為中呂征，太簇羽為平調，姑洗變宮為中管中呂宮，應鐘變征為姑洗征。
蕤賓之宮為中管道調宮，夷則商為中管小石調，無射角為中管越調，大呂征為蕤賓征，夾鐘羽為中管平調，中呂變宮為道調宮，黃鐘變征為仲呂征，林鐘之宮為南呂宮，南呂商為歇指調，應鐘角為大石調，太簇微為林鐘征，姑洗羽為高平調，蕤賓變宮為中管道調宮，大呂變征為蕤賓征。
夷則之宮為仙呂，無射商為林鐘商，黃鐘角為高大石調，夾鐘征為夷則征，仲呂羽為仙呂調，林鐘變宮為南呂宮，太簇變征為林鐘征。
南呂之宮為中管仙呂宮，應鐘商為中管林鐘商，大呂角為中管高大石角，姑洗征為南呂征，蕤賓羽為中管仙呂調，夷則變宮為仙呂宮，夾鐘變征為夷則征。
無射之宮為黃鐘宮，黃鐘商為越調，太簇角為變角，仲呂征為無射征，林鐘羽為黃鐘羽，南呂變宮為中管仙呂宮，姑洗變征為南呂征。
應鐘之宮為中管黃鐘宮，大呂商為中管越調，夾鐘角為中管雙角，蕤賓征為應鐘征，夷則羽為中管黃鐘羽，無射變宮為黃鐘宮，仲呂變征為無射征。
”
二、明所主事，調五聲為五行、五事、四時、五帝、五神、五嶽、五味、五色，為生數一二三四五、成數六七八九十，為五藏、五官及五星。
三、辯音聲，曰：“宮聲沉厚粗大而下，為君，聲調則國安，亂則荒而危。
合口通音謂之宮，其聲雄洪，屬平聲，西域言‘婆陀力’。
一曰婆陀力。
商聲勁凝明達，上而下歸于中，為臣，聲調則刑法不作，威令行，亂則其宮壞。
開口吐聲謂之商，音将将、倉倉然，西域言‘稽識’。
‘稽識’，猶長聲也。
角聲長而通徹，中平而正，為民，聲調則四民安，亂則人怨。
聲出齒間謂之角，喔喔、确确然，西域言‘沙識’，猶質直聲也。
征聲抑揚流利，從下而上歸于中，為事，聲調則百事理，亂則事隳。
齒合而唇啟謂之征，倚倚、□戲□戲然，西域言‘沙臘’。
‘沙臘’，和也。
羽聲喓喓而遠徹，細小而高，為物，聲調則倉禀實、庶物備，亂則匮竭。
齒開唇聚謂之羽，诩、雨、酗、芋然。
西域言‘般瞻’。
變宮，西域言‘侯利箑’，猶言‘斛律’聲也。
變征聲，西域言‘沙侯加濫’，猶應聲也。
”
其四、明律呂相生，祭天地宗廟，配律陽之數，曰：“太空，育五太：太易、太初、太始、太素、太極也。
分為七政，陽數七，所以齊律呂、均節度，不可加減也。
以育六甲，六甲，天之使，行風雹，筴鬼神。
為歲日時有善惡，故為九宮。
九者，陽數變化之道也。
為四正卦、五行、十乾，陰陽錯綜，律呂相葉，命宮而商者應，修下而高者降，下生隔八，上生隔六，皆圖于左。
” 其五、着十二管短長。
其六、出度量衡，辯古今尺龠。
律呂真聲，本陰陽之氣，可以感格天地，在于符合尺寸短長，宜因聲以定之。
因聲定律，則庶幾為得；以尺定聲，則乖隔甚矣。
初，馮元等上《新修景佑廣樂記》時，鄭保信、阮逸、胡瑗等奏造鐘律，诏翰林學士丁度、知制诰胥偃、右司谏高若讷、韓琦，取保