“國家郊廟特祀，祖宗以來命官攝事，惟三歲一親郊，則先享清廟，冬至合祭天地于圜丘。
元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃诏定親祀北郊之儀，未之及行。
是歲，郊祀不設皇地祇位，而宗廟之享率如權制。
朕方修郊見天地之始，其冬至日南郊，宜依熙甯十年故事，設皇地祇位以嚴并況之儀。
厥後躬行方澤之祀，則修元豐六年五月之制。
俟郊禮畢，集官詳議典禮以聞。
”十一月冬至，親祠南郊，遂合祭天地，而诏罷飲福宴。
八年，禮部尚書蘇轼複陳合祭六議，令禮官集議以聞。
已而下诏依元佑七年故事，合祭天地于南郊，仍罷集議。
紹聖元年，以右正言張商英言：“先帝制詳定禮文所，謂合祭非古，據經而正之。
元佑之臣，乃複行合祭，請再下禮官議。
”禦史中丞黃履謂：“南郊合祭，因王莽谄事元後，遂跻地位，同席共牢。
迨先帝親郊，大臣以宣仁同政，複用莽意合祀，渎亂典禮。
”帝以詢輔臣，章惇曰：“北郊止可謂之社。
”黃履曰：“郊者，交于神明之義，所以天地皆稱郊。
社者，土之神爾，豈有祭大祇亦可謂之壯乎？”乃以履奏送禮部、太常寺。
權禮部侍郎盛陶、太常丞王誼等言：“宜用先帝北郊儀注，以時躬行，罷合祭禮。
”已而三省言：“合祭既非禮典，但盛夏祭地祇，必難親行。
”诏令兩省、台谏、禮官同議，可親祀北郊，然後罷合祭之禮。
曾布、錢勰、範純禮、韓宗師、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、劉定、傅楫、黃裳、豐稷、葉祖洽等言，互有是否。
蔡京、林希、蔡六、黃履、吳安持、晁端彥、翟思、郭知章、劉拯、黃慶基、董敦逸等請罷合祭。
诏從之。
然北郊親祀，終帝之世未克舉雲。
建中靖國元年，命禮部、太常寺詳定北郊儀制。
殿中侍禦史彭汝霖又請改合祭之禮，韓忠彥以為不可。
曾布力主北郊之說，帝亦然之，遂罷合祭。
政和三年，诏禮制局議方壇制度。
是歲，新壇成。
初，元豐三年七月，诏改北郊圜壇為方丘。
六年，命禮部、太常定北郊壇制。
哲宗紹聖三年，權尚書侍郎黃裳等言：“南郊青城至壇所五百一十八步，自瑞聖園至皇地祇壇之東壇五百五十六步，相去不遠。
其壇系國初所建，神靈顧享已久。
元豐間，有司請地祇、神州并為方壇，壇之外為坎，诏止改圜壇為方。
請下有司，比類南郊增飾制度，除治四面，稍令低下，以應澤中之制。
”诏禮部再為詳定，指畫興築。
至是，禮制局言：“方壇舊制三成，第一成高三尺，第二成、第三成皆高二尺五寸，上廣八丈，下廣十有六丈。
夫圜壇既則象于乾，則方壇當效法于坤。
今議方壇定為再成，一成廣三十六丈，再成廣二十四丈，每成崇十有八尺，積三十六尺，其廣與崇皆得六六之數，以坤用六故也。
為四陛，陛為級一百四十有四，所謂坤之策百四十有四者也。
為再壝，壝二十有四步，取坤之策二十有四也。
成與壝俱再，則兩地之義也。
”齋宮大内門曰廣禋，東偏門曰東秩，西偏門曰西平，正東門曰含光，正西門曰鹹亨，正北門曰至順，南内大殿門曰厚德，東曰左景華，西曰右景華，正殿曰厚德，便殿曰受福、曰坤珍、曰道光，亭曰承休，後又增四角樓為定式。
其神位，崇甯初，禮部員外郎陳旸言：“五行于四時，有帝以為之主，必有神以為之佐。
今五行之帝既從享于南郊第一成，則五行之神亦當列于北郊第一成。
天莫尊于上帝，而五帝次之；地莫尊于大祇，而嶽帝次之，今尚與四鎮、海渎并列，請升之于第一成。
”至是，議禮局上《新儀》：皇地祇位于壇上北方南向，席以稿稭；太祖皇帝位于壇上東方西向，席以蒲越。
木神勾芒、東嶽于壇第一龛，東鎮、海渎于第二龛，東山林、川澤于壇下，東丘陵、墳衍、原隰于内壝之内，皆在卯階之北，以南為上。
神州地祇、火神祝融、南嶽于壇第一龛，南鎮、海渎于第二龛，南山林、川澤于壇下，南丘陵、墳衍、原隰于内壝之内，皆在午階之東，以西為上。
土神後土、中嶽于壇第一龛，中鎮于第二龛，中山林、川澤于壇下，中丘陵、墳衍、原隰于内壝之内，皆在午階之西，以西為上。
金神蓐收、西嶽于壇第一龛，西鎮、海渎于第二龛，昆侖西山林、川澤