于壇下，西丘陵、墳衍、原隰于内壝之内，皆在酉階之南，以北為上。
水神玄冥、北嶽于壇第一龛，北鎮、海渎于第二龛，北山林、川澤于壇下，北丘陵、墳衍、原隰于内壝之内，皆在子階之西，以東為上。
神州地祇席以稿稭，餘以莞席，皆内向。
其餘并如元豐儀壇壝之制。
其位闆之制，上帝位闆長三尺，取參天之數；厚九寸，取乾元用九之數；廣尺二寸，取天之備數；書徽号以蒼色，取蒼璧之義。
皇地祇位闆長二尺，取兩地之數；厚六寸，取坤元用六之數；廣一尺，取地之成數；書徽号以黃色，取黃琮之義。
皆以金飾。
配位闆各如天地之制。
又言：“《大禮格》，皇地祇玉用黃琮，神州地祇、五嶽以兩圭有邸。
今請二者并施于皇地祇，求神以黃琮，薦獻以兩圭有邸。
神州惟用圭邸，餘不用。
玉琮之制，當用坤數，宜廣六寸，為八方而不剡；兩圭之長宜共五寸，并宿一邸，色與琮同。
牲币如之。
”又言：“常祭，地祗、配位各用冰鑒一；今親祀，盛暑，請增正配及從祀位冰鑒四十一。
”并從之。
四年五月夏至，親祭地于方澤，以皇弟燕王俣為亞獻，趙王人思為終獻。
皇帝散齋七日于别殿，緻齋七日于内殿，一日于齋宮。
前一日告配太祖室，其有司陳設及皇帝行事，并如郊祀之儀。
是後七年，至宣和二年、五年，親祀者凡四。
高宗紹興初，惟用酒脯鹿ＭＺ，行一獻禮。
二年，太常少卿程瑀言：“皇地祇，當一依祀天儀式。
”诏從之。
又言：“國朝祀皇地祇，設位于壇之北方南向。
政和四年，設于南方北向。
今北面望祭，北向為難，且于經典無據。
請仍南向。
”
淳熙中，朱熹為先朝南北郊之辯曰：“《禮》‘郊特牲而社稷太牢’，《書》‘用牲于郊，牛二’及‘社于新邑’，此明驗也。
本朝初分南北郊，後複合而為一。
《周禮》亦隻說祀昊天上帝，不說祀後土，故先儒言無北郊，祭社即是祭地。
古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦無一時合祭共享之禮。
古之時，禮數簡而儀從省，必是天子躬親行事，豈有祭天卻将上下百神重沓累積并作一祭耶？且郊壇陛級兩邊上下，皆是神位，中間恐不可行。
或問：郊祀後稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。
” 祈谷、雩祀。
宋之祀天者凡四：孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或别立壇。
季秋大飨明堂。
惟冬至之郊，則三歲一舉，合祭天地焉。
開寶中，太祖幸西京，以四月有事南郊，躬行大雩之禮。
淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈谷之祀，悉如圜丘之禮。
景德三年，龍圖閣待制陳彭年言：“伏睹畫日，來年正月三日上辛祈谷，至十日始立春。
按《月令》，正月元日注為祈谷，郊祀昊天上帝。
《春秋傳》曰：‘啟蟄而郊，郊而後耕。
’蓋春氣初至，農事方興，郊祀昊天，以祈嘉谷，當在建寅之月，迎春之後。
自晉泰始二年，始用上辛，不擇立春之先後。
齊永明元年，立春前郊，議欲遷日，王儉曰：‘宋景平元年、元嘉六年并立春前郊。
’遂不遷日。
吳操之雲：‘應在立春前。
’然則左氏所記，乃三代彜章；王儉所言，乃後世變禮。
來年正月十日立春，三日祈谷，斯則襲王儉之末議，違左氏之明文。
望以立春後上辛行祈谷禮。
”因诏有司詳定諸祠祭祀。
有司言：“今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。
按《月令》：‘立夏之日，天子迎夏于南郊。
’《注》雲：‘為祀赤帝于南郊。
’又雲：‘是月也，大雩。
’《注》雲：‘《春秋傳》曰：龍見而雩。
’龍星謂角、亢也，立夏後，昏見于東方。
按《五禮精義》雲：‘自周以來，歲星差度，今之龍見或在五月，以祈甘雨，于時已晚，但四月上旬蔔日。
’今則惟用改朔，不待得節，祭于立夏之前，殊違舊禮之意。
苟或龍見于仲夏，雩祀于季春，相去遼闊，于禮未周。
欲請并于立夏後蔔日，如立夏在三月，則待改朔。
”
天禧元年十二月，禮儀院言：“準畫日，來年正月十七日祈谷，前二日奏告太祖室，緣歲以正月十五日朝拜玉清昭應宮，景德四年以前，祈谷止用上辛，其後用立春後辛日，蓋當