曲，用《廣生儲佑》、《厚載凝福》之舞。
孟春上辛祀感生帝，其歌《大安》，其樂舞則與歲祀昊天同。
三年一袷及時飨太廟，九成之樂、《興安》之歌，與大禮前事朝飨同，而用《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》之舞。
太社、太稷用《甯安》，八成之樂，與歲祀地祗同。
至于親制贊宣聖及七十二弟子，以廣崇儒右文之聲；親視學，行酌獻，定釋奠為大祀，用《凝安》，九成之樂。
郡邑行事，則樂止三成。
他如親飨先農、親祀高禖，則敞壇壝、奏樂舞，按習于同文館、法惠寺。
親耕籍田，則據宣和舊制，陳設大樂，而引呈耒耜、護衛耕根車、儀仗鼓吹至以二千人為率。
先農樂用《靜安》；高禖樂用《景安》；皇帝親行三推禮，樂用《乾安》。
其補苴轶典、搜講彌文者至矣。
先朝凡雅樂皆以‘安’名，中興一遵用之。
南郊樂，其宮圜鐘；明堂樂，其宮夾鐘。
圜鐘即夾鐘也。
夾鐘生于房、心之氣，實為天帝之堂，故為天宮。
祭地祗，其宮函鐘，即林鐘也。
林鐘生于未之氣，未為坤位，而天社、地神實在東井、輿鬼之外，故為地宮。
飨宗廟，其宮用黃鐘。
黃鐘生于虛、危之氣，虛、危為宗廟，故為人宮。
此三者，各用其聲類求之。
然天宮取律之相次：圜鐘為陰聲第五，陰将極而陽生，故取黃鐘為角。
黃鐘，陽聲之首也。
太簇，陽聲之第二，故太簇為征。
姑洗，陽聲之第三，故姑洗為羽。
天道有自然之秩序，乃取其相次者以為聲。
地宮取律之相生：函鐘上生太簇，故太簇為角；太簇下生南呂，南呂上生姑洗，故南呂為征，姑洗為羽。
地道資生而不窮，乃取其相生者以為聲。
人宮取律之相合：黃鐘子，大呂醜，故黃鐘為宮、大呂為角，子合醜也；太簇寅，應鐘亥，故太簇為征、應鐘為羽，寅合亥也。
人道以合而相親，乃取其合者以為聲。
周之降天神、出地示、禮人鬼，樂之綱要實在于此。
獨商聲置而不用，蓋商聲剛而主殺，實鬼神之所畏也。
樂奏六成者，即仿周之六變，八成、九成亦如之。
文、武二舞皆用八佾。
國初，始改《崇德》之舞曰《文德》，改《象成》之舞曰《武功》。
其《發祥流慶》、《降真觀德》則祥符所制，以薦獻聖祖；其《佑文化俗》、《威功睿德》則皇佑所制，以奉明禋。
其祀帝，有司行事，以《帝臨嘉至》、《神娭錫羨》，與夫獻太廟以《孝熙昭德》、《禮洽儲祥》，則制于元豐。
其《廣生儲佑》、《厚載凝福》以祀方澤，則制于宣和。
至紹興祀皇地祗，易以《儲靈錫慶》、《嚴恭将事》，而用宣和所制舞以分祀神州地祗，轉相緝熙，樂舞浸備。
至中興而赓續裁定，實集其成。
中祀而下，多有樂而無舞，則在《禮》“凡小祭祀不興舞”之義也。
紹興三十一年，有诏：教坊日下蠲罷，各令自便。
蓋建炎以來，畏天敬祖，虔恭祀事，雖禮樂煥然一新，然其始終常以天下為憂，而未嘗以位為樂，有足稱者。
孝宗初踐大位，立班設仗于紫宸殿，備陳雅樂。
禮官尋請車駕親行朝飨，用登歌、金玉大樂及彩繪宮架、樂舞；仗内鼓吹，以欽宗喪制不用。
迨安穆皇後祔廟，禮部侍郎黃中首言：“國朝故事，神主升祔，系用鼓吹導引，前至太廟，乃用樂舞行事。
宗廟薦享雖可用樂，鼓吹施于道路，情所未安，請備而不作。
”續下給、舍詳議，謂：“薦享宗廟，為祖宗也，故以大包小，則别廟不嫌于用樂。
今祔廟之禮為安穆而行，豈可與薦享同日語？将來祔禮，谒祖宗諸室，當用樂舞；至别廟奉安，宜停而不用。
蓋用樂于前殿，是不以欽宗而廢祖宗之禮；停樂于别廟，是安穆為欽宗喪禮而屈也。
如此，則于禮順，于義允。
”遂俞其請。
既而右正言周操上言：“祖宗前殿，尊無二上，其于用樂，無複有嫌。
然用之享廟行禮之日則可，而用于今日之祔則不可。
蓋祔禮為安穆而設，則其所用樂是為安穆而用，雖曰停于别廟，而為祔後用樂之名猶在也。
孰若前後殿樂俱不作為無可議哉？”诏從之。
隆興元年天申節，率群臣詣德壽宮上壽，議者以欽宗服除，當舉樂。
事下禮曹，黃中複奏曰：“臣事君，猶子事父也。
《春秋》，賊未讨，不書葬，以明臣子之責。
況欽宗實未葬，而可遽作樂乎？”事遂寝。
乾道改元，始郊見天地。
太常洪适奏：“聖上踐阼，務崇乾德，郊丘講禮，專以誠意交于神明。
竊謂古今不相沿樂，金石八音不入俗耳，通國鮮習其藝，而聽之則倦且寐，獨以古樂嘗用之郊廟爾。
昔者，竽工、鼓員不應經法，孔光、何武嘗奏罷于漢代，前史是之。
今樂工為數甚夥，其鹵簿六引、前後鼓吹，有司已奏明，诏三分減一，惟是肄習尚逾三月之淹。
夫驅遊手之人振金擊石，安能盡中音律，使鳳儀而獸舞？而日給虛耗，總為缗錢近二百萬。
若從裁酌，用一月教習，自可應聲合節，不至阙事。
”于是诏郊祀樂工，令肄習一月。
太常寺複言：“郊祀合用節奏樂工、登歌宮架樂工、引舞舞工，其分詣社稷及别廟，并番輪應奉，更不添置。
”尋以禮官裁減壇下宮架二百七人，省十之一；琴二十人，瑟十二人，各省其半；笙、箫、笛可省者十有八人；篪、埙可省者十人。
其分詣給祠凡一百