、夕見、夕定度及分，增者減之，減者增之，各得定日、次定日，各加減訖後，合用日躔先後定差者，以日躔先後定差及分先減後加之，即各得定度及分。
其日躔差，木星定合，五因，半而退位，晨見先二因，退位，後五因，半而退位；後定疾先差五因，半而退位，定差二因退位；火星定合，身外除二，晨見先差七因，退位，後差身外除二，後差七因退位；土星定合，退位從下加二，晨見先差退位，後差從下加三，退位，後差退位；金星定合，二因之，夕見先差伏倍用，後差從下加三，晨疾伏先差從下加二，後差二因，夕退伏、晨退見六因，先後退位；水星夕見後差從下加三，先差二因，晨疾先差從下加三，後差倍用，定合乃用加減次定度為定度，置定度及分，以加天正冬至加時黃道日度及分，命從鬥宿初度起算，至不滿宿，算外，即得其變加時宿度，其火星前、後退及前遲變皆為次定星，又置之，以留退定差度及分，增者增之，減者減之，得為前、後退定度，前遲，置前留定差，以三除之，乃用增減前遲定度也。
又火星留差，以一百二十四半減前遲次定度，又以二百四十六度少加後退定度，若在一百八十二度六十二分以下為入在增；以上者，以減去一百八十二度六十二分為入在減。
置入在增、減度及分，如在七十二度以下者為上限；以上者，返減一百八十二度六十二分，餘為下限。
各置所入上、下限增減度及分，在上限四因之，在下限倍，身外加三，皆以一百約之為度及分，若在後留者，三因之為定差度及分。
又，《儀天》有火星退定差度及分，以二百四十一度少加前退後次定度，又以一百一十九度減退次定度及分，餘，在一百八十二度六十二分以下者為入在增；以上者，減去一百八十二度六十二分，餘為入在減。
又置入上、下限度分，若在七十二度以下者為上限，如在七十二度以上者為減一百八十二度六十二分，餘為下限。
又置上下限增減度分，在上為度，不滿為分，即各得退定差度及分，其定差，如在後退者，倍之為定差。
又有火星留定日，各置前、後留常中日，前留以前遲變入限增減定度及分，增者增之，減者減之，各以前、後留定差度及分，增者加之，減者損之，即得前、後留定日，其增減差通入曆用之。
又有火星前、後退定度，各置前、後變次定度及分，以前、後退定差度及分，如在增者加之，在減者損之，即得定度及分；置定度及分，以加天正冬至黃道日度及分，命從鬥宿初度去之，至不滿宿，算外，即得退行所在宿度及分也，其增減定度，三除乃用之。
）
日率度率：以本段定積減後段定積，為泛日率；以本段定星減後段定星，為定度率。
又置後段甲子，以前段甲子減之，餘為距後實日率。
《乾元》以前段定積減後段定積為日率，以其段定星減後段定星為度率。
《儀天》各置其段定日定度，以前段定日定度減之，餘者為其段日率、度率。
其退行段，置前段定度減之，餘為退行度率。
平行分：（《儀天》謂之求每日平行度及分。
）以距後日率除度率，為平行分。
（《乾元》以日率除度率為行分。
《儀天》各置其段度率及分，以其段日率除之，即得其星平行分。
）
初末行分：（《儀天》謂之求每段初末日度及分。
）置其段平行分，與後段平行分相減，為合差；半之，加減平行分，為初、末行分；後多者減平行分為初，加平行分為末；後少者加平行分為初，減平行分為末。
（《乾元》法同。
《儀天》各以其段平行分與後段平行分相減，餘為會差，半會差，以加減其段平行分，餘同《應天》。
又五星前留一段及後退段，皆加為初、減為末；後留一段及前退段，皆以半總差減為初、加為末。
其總差消息前後段初、末分，令衰殺等以用總差，即得前後段初、末行分相應也。
）
求日差：以距後日除合差為日差。
（《乾元》以日率除合差為日差。
《儀天》置其段總差，以減其日率，一百除之，即為每日差行之分。
）
求每日行分：以日差後多者益、後少者損初日行分，為每日行分。
（《乾元》、《儀天》法同。
）
求每日星所在：以每日行分順加逆減其星，命如前，即得所求。
其木火土水前、後遲段平行分倍之，前為初，後為末分，各以距後日除，為日差；前遲日損、後遲日益，為每日行分。
（《乾元》以日差累損益初日行分，累加其段宿次，即得每日星行宿次及分。
《儀天》求每日差行度及分，各置其段總差，以減其日率一日以餘之，即為每日差行之分。
以每日差分累損益初日行分，為每日行度及分。
初日行分多于末日行分，累損初日行分；少于末日行分，累益初日行分。
将其每日行度及分累加其星初日所在宿次，各得每日所在宿次及分。
如是退行段，将每日行分累減其初日宿次及分，即得退行所在宿度及分。
又《儀天》有直求其日星所在宿次，置其所求日，減一，以乘每日差分，所得為積差，以積差加減初日行分，初日多于末日減之；末日多于初日加之，即得其日行分；以初日行分并之，乃半之，為平行分；置平行分，以求日數乘之，為積度及分；以其積度及分加其星初日宿度，命去之，即其星其日所在宿次及分、如是退行段，以其積度及分減其星初日宿度，餘，為其星所在宿度及分。
）
漏刻，《周禮》，挈壺氏主挈壺水以為漏，以水火守之，分以日夜，所以視漏刻之盈縮，辨昏旦之短長。
自秦、漢至五代，典其事者，雖立法不同，而皆本于《周禮》。
惟後漢、隋、五代著于史志，其法甚詳，而曆載既久，傳用漸差。
國朝複挈壺之職，專司辰刻，署置于文德殿門内之東偏，設鼓樓、鐘樓于殿庭之左右。
其制有銅壺、水稱、渴烏、漏箭、時牌、契之屬：壺以貯水，烏以引注，稱以平其漏，箭以識其刻，牌以告時于晝，（牌有七，自卯至酉用之，制以牙，刻字填金。
）契以發鼓于夜，（契有二：一曰放鼓。
二曰止鼓制以木，刻字于上。
）常以卯正後一刻為禁門開鑰之節，盈八刻後以為辰時，每時皆然，以至于酉。
每一時，直官進牌奏時正，雞人引唱，擊鼓一十五聲，（惟午正擊鼓一百五十聲。
）至昏夜雞唱，放鼓契出，發鼓、擊鐘一百聲，然後下漏。
每夜分為五更，更分為五點，更以擊鼓為節，點以擊鐘為節。
每更初皆雞唱，轉點即移水稱，以至五更二點，止鼓契出，（凡放鼓契出，禁門外擊鼓，然後衙鼓作，止鼓契出亦然，而更鼓止焉。
）五點擊鐘一百聲。
雞唱、擊鼓，是謂攢點，至八刻後為卯時正，四時皆用此法。
禁鐘又别有更點在長春殿門之外，玉清昭應宮、景靈宮、會靈觀、祥源觀及宗廟陵寝亦皆置焉，而更以鼓為節，點以钲為節。
大中祥符三年，春官正韓顯符上《銅渾儀法要》，其中有二十四氣晝夜進退、日出沒刻數立成之法，合于宋朝曆象，今取其氣節之初，載之于左：
殿前報時雞唱，唐朝舊有詞，朱梁以來，因而廢棄，止唱和音。
景德