以大磬代鐘，餘如宮架之制。
今以镈鐘、特磬并設之，則為四十八架，于古無法。
皇帝将出，宮架撞黃鐘之鐘，右五鐘皆應；皇帝興，宮架撞蕤賓之鐘，左五鐘皆應。
未聞皇帝出入，以特磬為節。
《議十六鐘磬》曰：
鎮謂："清聲不見于《經》，惟《小胥》注雲'鐘磬者，編次之，十六枚而在一虡謂之堵。
'至唐又有十二清聲，其聲愈高，尤為非是。
國朝舊有四清聲，置而弗用，至劉幾用之，與鄭、衛無異。
"按編鐘、編磬十六，其來遠矣，豈徒見于《周禮·小胥》之注哉？漢成帝時，犍為郡于水濱得古磬十六枚，帝因是陳禮樂、《雅》《頌》之聲，以風化天下。
其事載于《禮樂志》，不為不詳，豈因劉幾然後用哉？且漢承秦，秦未嘗制作禮樂，其稱古磬十六者，乃二帝、三王之遺法也。
其王樸樂内編鐘、編磬，以其聲律太高，歌者難逐，故四清聲置而弗用。
及神宗朝下三律，則四清聲皆用而諧協矣。
《周禮》曰："凫氏為鐘，薄厚之所震動，清濁之所由出。
"則清聲豈不見于《經》哉？今鎮以箫、笛、埙、篪、巢笙、和笙獻于朝廷，箫必十六管，是四清聲在其間矣。
自古無十二管之箫，豈《箫韶》九成之樂已有鄭、衛之聲乎？
禮部、太常亦言"鎮樂法自系一家之學，難以參用"，而樂如舊制。
四年十二月，始命大樂正葉防撰朝會二舞儀。
武舞曰《威加四海》之舞：
第一變：舞人去南表三步，總幹而立，聽舉樂，三鼓，前行三步，及表而蹲；再鼓，皆舞，進一步，正立；再鼓，皆持幹荷戈，相顧作猛贲速趫之狀；再鼓，皆轉身向裡，以幹戈相擊刺，足不動；再鼓，皆回身向外，擊刺如前；再鼓，皆正立舉手，蹲；再鼓，皆舞，進一步轉面相向立。
幹戈各置腰；再鼓，各前進，以左足在前，右足在後，左手執幹當前，右手執戈在腰為進旅；再鼓，各相擊刺；再鼓，各退身複位，整其幹為退旅；再鼓，皆正立，蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆轉面相向，秉幹持戈坐作；再鼓，各相擊刺；再鼓，皆起，收其幹戈為克捷之象；再鼓，皆正立，遇節樂則蹲。
第二變：聽舉樂，依前蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆正面，作猛贲趫速之狀；再鼓，皆轉身向裡相擊刺，足不動；再鼓，各轉身向外擊刺如前；再鼓，皆正立，蹲；再鼓，皆舞，進一步，陳其幹戈，左右相顧為猛贲趫速之狀；再鼓，皆并入行，以八為四；再鼓，皆兩兩對相擊刺；再鼓，皆回，易行列，左在右，右在左，再鼓，皆舉手，蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，各分左右；再鼓，各揚其幹戈；再鼓，交相擊刺；再鼓，皆總幹正立，遇節樂則蹲。
第三變：聽舉樂則蹲；再鼓，皆舞，進一步轉而相向，再鼓，整幹戈以象登台講武；再鼓，皆擊刺于東南；再鼓，皆按盾舉戈，東南向而望，以象漳、泉奉土；再鼓，皆擊刺于正南；再鼓，皆按盾舉戈，南向而望，以象杭、越來朝，再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆擊刺于西北；再鼓，皆按盾舉戈，西北向而望，以象克殄并、汾；再鼓，皆擊刺于正西；再鼓，皆按盾舉戈，西向而望，以象肅清銀、夏；再鼓，皆舞，進一步正跪，右膝至地，左足微起；再鼓，皆置幹戈于地，各拱其手，象其不用；再鼓，皆左右舞蹈，象以文止武之意；再鼓，皆就拜，收其幹戈，起而躬立；再鼓，皆舞，退，鼓盡即止，以象兵還振旅。
文舞曰《化成天下》之舞：
第一變：舞人立南表之南，聽舉樂則蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆稍前而正揖，合手自下而上；再鼓，皆左顧左揖；再鼓，皆右顧右揖；再鼓，皆開手，蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆少卻身，初辭，合手自上而下；再鼓，皆右顧，以右手在前、左手推後為再辭；再鼓，皆左顧，以左手在前，右手推出為固辭；再鼓，皆合手，蹲；再鼓，皆舞，進一步正立；再鼓，皆俯身相顧，初謙，合手當胸；再鼓，皆右側身、左垂手為再謙；再鼓，皆左側身、右垂手為三謙；再鼓，皆躬而授之，遇節樂則蹲。
第二變：聽舉樂則蹲；再鼓，皆舞，進一步轉面相向；再鼓，皆稍前相揖；再鼓，皆左顧左揖；再鼓，開手，蹲，正立；再鼓，皆舞，進一步，複相向；再鼓，皆卻身為初辭；再鼓，皆舞，辭如上儀；再鼓，皆再辭；再鼓，皆固辭；再鼓，皆合手，蹲，正立；再鼓，皆舞，進一步；再鼓，相向；再鼓，皆顧為初謙；再鼓，皆再謙；再鼓，皆三謙；再鼓，皆躬而授之，正立，遇節樂則蹲。
第三變：聽舉樂則蹲；再鼓，皆舞，進一步兩兩相向；再鼓，皆相趨揖；再鼓，皆左揖如上；再鼓，皆右揖；再鼓，皆開手，蹲，正立；再鼓，皆舞，進一步，複相向；再鼓，皆卻身初辭；再鼓，皆再辭；再鼓，皆固辭；再鼓，皆合手，蹲，正立；再鼓，皆舞，進一步兩兩相向；再鼓，皆相顧初謙；再鼓，皆再謙；再鼓，皆三謙，躬而授之，正立，節樂則蹲。
凡二舞綴表器及引舞振作，并與大祭祀之舞同。
協律郎陳沂按閱，以謂節奏詳備，自是朝會則用之。
八年，太常博士孫谔言："臣嘗奉社稷之祠