沒奈何》諸劇，大得金元蒜酪本色，可稱一時獨步。
然此劇俱四折，用四人各唱一折，或一人共唱四折，故作作者得逞其長，歌者亦盡其技。
王初作《郁輪袍》，乃多至七折，其《真傀儡》諸劇，又隻以一大折了之，似隔一塵。
頃黃貞甫（汝亨）以進賢令内召還，贻湯義仍新作《牡丹亭記》，真是一種奇文，未知于王實甫、施君美如何，恐斷非近日諸賢所辦也。
湯詞系南曲，因論北詞附及之。
【雜劇院本】涵虛子所記雜劇名家，凡五百餘本，通行人間者不及百種。
然更不止此，今教坊雜劇，約有千本，然率多俚淺，其可閱者十之三耳。
元人未滅南宋時，以此取士子優劣，每出一題任人填曲，如宋宣和畫學，出唐詩一句，恣其渲染，選其得畫外趣者登高第，于是宋畫元曲，千古無匹。
元曲有一題而傳至四五本者，予皆見之。
總隻四折，蓋才情有限，北調又無多，且登場雖數人，而唱曲祗一人，作者與扮者力限俱盡現矣。
自北有《西廂》，南有《拜月》，雜劇變為戲文，以至《琵琶》遂演為四十餘折，幾倍雜劇。
然《西廂》到底描寫情感，予觀北劇，盡有高出其上者，世人未曾遍觀，逐隊吠聲，詫為絕唱，真井蛙之見耳。
本朝能雜劇者不數人，自周憲王以至關中康王諸公，稍稱當行，其後則山東馮李亦近之。
然如《小尼下山》、《園林午夢》、《皮匠參禅》等劇，俱太單簿，僅可供笑谑，亦教坊耍樂院本之類耳。
雜劇如《王粲登樓》、《韓信胯下》、《關大王單刀會》、《趙太祖風雲會》之屬，不特命詞之高秀，而意象悲壯，自足籠蓋一時。
至若《謅梅香》、《倩女離魂》、《牆頭馬上》等曲，非不輕俊，然不出房帷窠白，以《西廂》例之可也。
他如《千裡送荊娘》、《元夜鬧東京》之屬，則近粗莽；《華光顯聖》、《目連入冥》、《大聖收魔》之屬，則太妖誕，以至《三星下界》、《天官賜福》，種種吉慶傳奇，皆系供奉禦前，呼嵩獻壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習之，并勳戚貴榼輩贊賞之耳。
若所謂院本者，本北宋微宗時五花爨弄之遺，有散說，有道念，有筋鬥，有科泛，初與雜劇本一種，至元世始分為兩，迨本朝則院本不傳久矣。
今尚稱院本，猶沿宋金之舊也。
金章宗時，董解元《西廂》尚是院本模範，在元末已無人能按譜唱演者，況後世乎？
【戲旦】自北劇興，名男為正末，女曰旦兒，相傳入于南劇，雖稍有更易，而旦之名不改，竟不曉何義。
今觀《遼史·樂志》：“大樂有七聲。
”謂之七旦，凡一旦管一調，如正宮越調大食中呂之屬；此外又有四旦二十八調，不用黍律以琵琶葉之。
按此即今九宮譜之始。
所謂旦，乃司樂之總名，以故金元相傳，遂命歌妓領之，因以作雜劇，流傳至今。
旦皆以娼女充之，無則以優之少者假扮，漸遠而失其真耳。
大食今曲譜中訛作大石，又遼大樂各調協音，其聲凡十，曰五凡工尺上一，于律呂各缺其一，則至今用之，南北無異，幾如時藝之四股八比之不可易也。
元人雲：雜劇中用四人，曰末泥色，主引戲分付；曰副淨色，主發喬；曰副末色，主打诨；又或一人裝孤老；而旦獨無管色。
益如旦為管調，如教坊之部頭色長矣。
【笛曲】今按樂者必先學笛，如五凡工尺上一之屬，世以為俗工俚習，不知其來舊矣。
宋樂書雲：“黃鐘用合字，大呂太簇用四字，夾鐘姑洗用一字，夷則南呂用工字，無射應鐘用凡字，中呂用上字，蕤賓用鈎字，林鐘用尺字，黃鐘清用六字，大呂夾鐘清用五字。
又有陰陽及半陰半陽之分。
”而遼世大樂各調之中，度曲協律其聲凡十：曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、鈎、合，近十二雅律于律呂各缺其一，以為猶之雅音之及商也。
可見宋遼以來，此調已為之祖。
今樂家傳習數字，如律詩之有四韻八句，時藝之有四股八比，普天下不能越，猶昧其本始耳。
【俗樂有所本】都下貴榼家作劇，所用童子名“倒刺小厮”
者，先有《敲水盞》一戲，甚為無謂，然唐李琬已造此，但用九瓯盛水擊之，合五聲四清之音，謂之水盞，與今稍不同耳。
又吳下向來有俚下婦人打三棒鼓乞錢者，予幼時尚見之，亦起唐鹹通中王文通。
好用三杖打撩，萬不失一。
但其器有三等，一曰頭鼓，形類鼗；二曰聒鼓；三曰和鼓，今則一鼓三槌耳。
即今串闆亦古之拍闆，大者九闆，小者六闆，以韋編之，本胡部樂。
蓋以代抃，古人以抃節舞，而此用闆代之。
唐人謂之樂句，宋朝止用六闆，予向亦曾見，今則四闆矣。
又今有所謂十樣錦者，鼓笛螺闆大小钹钲之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。
然不知亦沿正德之舊，武宗南巡自造《靖邊樂》，有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打諸雜樂，傳授南教坊。
今吳兒遂引而伸之，真所謂今之樂猶古之樂。
【俚語】今樂器中，有四弦：長項圓鼙者，北人最善彈之，俗名“琥珀槌”，而京師及邊塞人又呼“胡博詞”，予心疑其非，後偶與教坊老妓談及，曰此名“渾不是”，蓋以狀似箜篌，似三弦，似瑟琵，似阮，似胡琴，而實皆非，故以為名。
本虜中馬上所彈者。
予乃信以為然。
及查正統年間賜迤北瓦刺可汗諸物中，有所謂“虎撥思”者，蓋即此物。
而《元史》中又稱“火不思”，始知“渾不是”之說亦訛耳。
又有“緊急鼓”者，訛為“錦雞鼓”，總皆虜樂也。
又北人詈婦之下劣者曰“歪辣骨”，詢其故，則雲：“牛身自毛骨皮肉以至能體無一棄物，惟兩角内有天頂肉少許，其穢逼人，最為賤惡，以此比之粗婢。
”後又問京師之熟谙市語者，則又不然，雲：“往時宣德間，瓦刺為中國頻征，衰弱貧苦，以其婦女售與邊人，每口不過酬幾百錢，名曰瓦刺姑，以其貌寝而價廉也。
”二說未知孰是。
京師稱婦人所帶冠為“提地”，蓋“鬏”“髻”兩字俱入聲，北音無入聲者，遂訛至此，又呼“促織”為“趨趨”，亦入聲之誤。
今南客聞之習久不察，亦襲其名誤矣。
元人呼命婦所帶笄曰“罟罟”，蓋虜語也。
今貢夷男子所戴亦名“罟罟帽”，不知何所取義？”罟”字作平聲。
【舞名】頃在梁溪鄒彥吉家觀舞，因論皆婦人盤中掌上之遺耳，乃古人之舞不傳久矣。
古有鞞舞、鞶舞、铎舞、笛舞、肇舞，固絕不知何狀，即最後如唐太宗《七德舞》，明皇之《龍池舞》、《傾杯舞》及《霓裳羽衣》之舞，在宋已亡，然古人酒歡起舞多男子，如唐張錫等《談容娘舞》、楊再思之《高麗舞》、祝欽朋之《八風舞》，則大臣亦為之；安祿山之《胡旋舞》，仆固懷恩為宦官駱奉仙舞，則胡虜亦為之；若和歌起舞，與張存業求纏頭，則儲君亦為之矣。
唐開成間，樂人崇胡子其人能軟舞，其舞容有大垂手、小垂手、驚鴻飛燕婆娑之屬，其腰肢不異女郎，則知唐末已全重婦人。
而唐時教坊樂，又有垂手羅回波樂、蘭陵王、春莺啭、半社渠借席烏夜啼之屬，謂之軟舞，阿遼柘枝、黃獐拂{艹秫}、大渭州、達摩叉之屬，謂之健舞，又不專用女郎也。
宋時宗廟朝享之外，亦用婦人，其所謂女童隊、小兒隊、教坊隊者，已如今俗舞，至金、元益以虜習，彌不可問。
今世學舞者，俱作汴梁與金陵，大抵俱軟舞，雖有南舞、北舞之異，然皆女妓為之。
即不然，亦男子女妝以悅客，古法澌滅，非始本朝也。
至若舞用婦人，實勝男子，彼劉、項何等帝王，尚屬虞、戚為之舞。
唐人謂教坊雷大使舞，極盡巧工，終非本色，蓋本色者婦人态也。
鄒深是予言。
【金瓶梅】袁中郎《觞政》，以《金瓶梅》配《水浒傳》為外典，予恨未得見。
丙午遇中郎京邸，問曾有全帙否？曰：“第睹數卷，甚奇快。
今惟麻城劉涎白承禧家有全本，蓋從其妻家徐文貞錄得者。
”又三年小修上公車，已攜有其書，因與借抄挈歸。
吳友馮猶龍見之驚喜，慫惥書坊，以重價購刻，馬仲良時榷吳關，亦勸予應梓人之求，可以療饑。
予曰：“此等書必遂有人闆行。
但一刻則家傳戶到，壞人心術，他日閻羅究诘始禍，何辭置對？吾豈以刀錐博泥犁哉！”仲良大以為然，遂固箧之。
未幾時，而吳中懸之國門矣。
然原本實少五十三回至五十七，遍覓不得，有陋儒補以入刻，無論膚淺鄙俚，時作吳語，即前後血脈亦絕不貫串，一見知其赝作矣。
聞此為嘉靖間大名士手筆，指斥時事，如蔡京父子則指分宜，林靈素則指陶仲文，朱勔則指陸炳，其他各有所屬雲。
中郎又雲：“尚有名玉嬌李者，亦出此名士手，與前書各設報應因果。
武大後世化為淫夫，上烝下報，潘金蓮亦作河間婦，終以極刑，西門慶則一騃憨男子，坐視妻妾外遇，以見輪回不爽。
”中郎亦耳剽，未之見也。
去年抵辇下，從邱工部六區（志充）得寓目焉，僅首卷耳，而穢黩百端，背倫滅理，幾不忍讀。
其帝則稱完顔大定，而貴溪分宜相構，亦暗寓焉，至嘉靖辛醜庶常諸公，則直書姓名，尤可駭怪。
因棄置不複再展。
然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》。
邱旋出守去，此書不知落何所。