幾激大變。
夏還循例升太常少卿，以海中悸疾發，尋告歸不起，阮亦用前事谪去。
當廷遣時，夏不當行，而其僚有不願去者，至穢詈禮官得免，夏以先上封事犯時忌，遂非次用之。
往時曾議置敕境上，令彼國來取，省費巨萬，似亦可行。
【出使琉球得罪】刑科給事中陳傳，福建人，奉命使琉球，道過其家，未行，禮科都給事中章瑾劾傳閩人，地鄰琉球，當避嫌，乃朦胧給内府金織衣及鈔以往，上命使回治之，比及反命訊治，法司比盜内府财物律，當贖斬為民，上命谪戍大同邊衛。
此正統間事也。
至嘉靖末年，浙之仙居人給事中吳時來以奉命使琉球，未行，疏劾嚴分宜下獄，以避遠差詭托建言，訊治罪至遺戍。
今上辛醜，省中有當使琉球者，其人亦浙之戊戌庶常也，時署宗伯為其姻家，因恨怨相詈，始改遣夏子陽，而浙給事至乙巳大計，以不及谪外，遠差辭受，蓋俱不免雲。
【烏思藏】烏思藏，彼國止稱烏藏，入貢陸行一萬八千裡，始至雅州入京師。
彼國皆祝發為僧，無城郭，有土堆。
土堆内國王大臣居之，長茹素披缁，王無宮眷，官絕妻室。
土堆外僧有妻孥，食牛羊肉。
國人稱國王曰剌嘛令巴恤，三五年一換，将死日，事群臣曰：“我以某年月日生某國中，父母為某，汝等依期來迎。
”後如期死，死後果生某國，從脅下出，三日即能言，告其父母曰：“我本烏藏王，我死日曾語國人，國人亦知來迎，父母當送我還烏藏。
”父母如其言送來，烏藏臣民如其言備寶物以迎，迎至國五六月，暴長如成人，即能登壇說法，往事來事，無不通曉，經典自能淹貫。
特新王面貌不似舊王。
不過五年又生他國，大都多生番地，番人稱曰活佛，迎送必以禮，國王持咒，番人不能動，故極敬畏。
國王死不葬，新王到，方火舊王骸。
骸中有舍利，齒間有寶石，其異如此。
第國無刑罰，無兵革，無鹽亦無病，無痘毒。
稍有病，食阿魏便愈，其人壽多百歲，甚至有百四五十歲者。
其官章飾，最尚瑟瑟，瑟瑟者，綠珠也。
婦人赭面辮發如虜婦。
然飲食重茶，其供國王用牛乳為獻。
犬馬牛俱極高大，犬高至三尺，一牛能載二十人，則犛牛也。
多經曲，如《楞伽經》至萬卷，此皆史書未載，并記之雲。
此郭青螺司馬所紀，即得于烏思藏僧觸匝巴者，然則活佛信有之，且至今不絕也。
匝巴以萬曆三十年入貢，因留中國。
【紅毛夷】紅毛夷自古不通中國，亦不知其國何名，其地在何所。
直至今上辛醜，始入粵東海中，因粵夷以求通貢，且于彭湖互市，不許，次年又至閩海。
時稅監高采肆毒，遂許其市易，以撫按力遏而止。
至歲甲辰，徐石樓（學聚）撫閩，忽有此夷船近海壖住泊，時漳州海商潘秀等，素商于大泥國，習與紅夷貿易，且恃稅監奧主，因先世于舊浯嶼通貢市為辭。
兩院仍拒絕，遂罷議。
而通番奸商，私與互市，與呂宋諸國無異，距今又十五六年矣。
彼日習海道，而華人與貿易，亦若一家，恐終不能禁。
說者又以廣之香山嶼夷盤踞為戒，似亦非通論也。
當此夷初至内地，海上官軍，素不習見，且狀貌服飾，非向來諸島所有，亦未曉其技能，軋以平日所持火器遙攻之。
彼姑以舟中所貯相酬答，第見青煙一縷，此即應手糜爛，無聲迹可尋，徐徐揚帆去，不折一镞，而官軍死者已無算。
海上驚怖，以其須發通赤，遂呼為紅毛夷雲。
次年複漂洋出粵東，迫近省會，粵人謀之香山奧諸貢夷，皆雲：“彼火器即精工，萬無加于我曹，願首挫其鋒。
”比舳舻相接，硝鉛互發，則香山夷大衄，所喪失以萬計。
及誘之登岸，焚其舟，則伎倆立窮。
自此相戒毋犯，奧夷因與講解議和，往來大浸，聽其販鬻，然終無敢以互市請者。
自來中國惟重佛郎機大炮，蓋正統以後始有之，為禦夷第一神器，自此夷通市，遂得彼所用諸炮，因仿其式并方制造，即未能盡傳其精奧，巳足憑為長城矣。
其人雙瞳深碧，舉體潔白如截肪，不甚為寇掠，亦有俘執解京者，大抵海上諸弁，誘緻取賞，非盡盜也。
近且骎骎内徙，願為天朝用，亦亘古未有之事。
【大西洋】利瑪窦字西泰，以入貢至，因留不去，近以病終于邸，上賜赙葬甚厚，今其墓在西山。
往時予遊京師，曾與蔔鄰，果異人也。
初來即寓香山奧，學華言讀華書者凡二十年，比至京，已斑白矣。
入都時在今上庚子年，塗經天津，為稅監馬堂所誰何，盡留其未名之寶，僅以天主像及天主母像為獻，禮部以所稱大西洋，為《會典》所不載，難比客部久貢諸夷，姑量賞遣還。
上不聽，俾從便僦居。
瑪窦自雲：其國名歐邏巴，去中國不知幾千萬裡，今瑣裡諸國，亦稱西洋，與中國附近，列于職貢，而實非也。
今中土士人授其學者遍宇内，而金陵尤甚。
蓋天主之教，自是西方一種，釋氏所雲旁門外道，亦自奇快動人，若以為窺伺中華，以待風塵之警，失之遠矣。
丙辰，南京署禮部侍郎沈氵隺、給事晏文輝等，同參遠夷王豐肅等，以天主教在留都，煽惑愚民，信從者衆，且疑其佛郎機夷種，宜行驅逐。
得旨：豐肅等送廣東撫按，督令西歸。
其龐迪義等，曉知曆法，禮部請與各官推演七政。
且系向化西來，亦令歸還本國。
至戊午十月，迪義等奏曰：先臣利瑪窦等千餘人，涉海九萬裡，觀光上國，食大官者十七載。
近見要行驅逐，臣等焚修學道，尊奉天主，如有邪謀，甘堕惡業，乞聖明憐察，候風歸國。
若寄居海嶼，愈滋猜疑，望并南京等處陪臣，一并寬假。
疏上不報。
聞其尚留香山奧中。
萬曆二十九年二月庚午朔，天津河禦用監少監馬堂，解進大西洋利瑪窦進貢土物并行李，時吾鄉朱文恪公，以吏部右侍郎掌禮部尚書事，上疏曰：《會典》止有瑣裡國，而無大西洋，其真僞不可知。
又寄住二十年，方行進貢，則與遠方慕義特來獻琛者不同。
且其所貢天主天主母圖，既屬不經，而随身行李，有神仙骨等物，夫既稱神仙，自能飛升，安得有骨？則唐韓愈所謂兇穢之餘，不宜令入宮禁者也。
況此等方物，未經臣部譯驗，徑行赍給，則該監混進之非，與臣等溺職之罪，俱有不容辭者。
又既奉旨送部，乃不赴部譯，而私寓僧舍，臣不知何意也。
乞量給所進行李價值，照各貢譯例，給與利瑪窦冠帶，速令回還，勿得潛住兩京，與内監交往，以緻别生支節，且使眩惑愚民。
不報。
公諱國祚，字兆隆，号養醇，秀水人，以太醫院籍，中萬曆壬午順天鄉試，癸未進士第一人，累官光祿大夫柱國少傅兼太子太傅、戶部尚書、武英殿大學士、贈太傅，其在禮部請建儲，公私凡七十疏；又特參鄭國泰，謂本朝外戚不預政事，冊立非國泰所宜言，戚臣為側目。
公立朝無偏黨，守至清。
既卒，禦祭文有雲：“忠著三朝，清風百世。
”又雲：“生且無居，殁焉能葬？”聞易名之典，初拟文清、文介，為顧秉謙所持，定下谥曰文悫，廷議不平，乃更谥文恪雲。
【利西泰】利西泰發願力，以本教誘化華人，最诽釋氏，曾謂餘曰：“君國有仲尼，震旦聖人也，然西狩獲麟時已死矣。
釋迦亦蔥嶺聖人也，然雙樹背痛時亦死矣。
安得尚有佛？”餘不謂然，亦不以為忤。
性好施，能緩急人，人亦感其誠厚，無敢負者。
飲啖甚健，所造皆精好。
不權子母術，而日用優渥無窘狀，因疑其工爐火之術，似未必然。
其徒有龐順陽名迪義，亦同行其教，居南中，不如此君遠矣。
渠病時搽擦蘇合油等物遍體，雲其國療病之法如是。
餘因悟佛經所禁香油塗身者，即此是也。
彼法既以辟佛為主，何風俗又與暗合耶？利甫逾知命而卒。
【香山奧】丁未年，廣東番禺舉人盧廷龍，請盡逐香山奧夷，仍歸濠鏡故地。
時朝議以事多窒礙，寝閣不行。
蓋其時奧夷擅立城垣，聚集海外雜沓住居，吏其土者皆莫敢诘，甚有利其寶貨，佯禁而陰許之者，時督兩廣者戴耀也。
又七年甲寅，則督臣為張鳴岡，疏言奧夷近狀，謂奧中私畜倭奴，且私築牆垣，抗殺官兵，倭已有妻子廬舍，今不亡一矢，逐名取船，押送出境，數十年奧中之患，一旦祛除，惟倭去而夷留，議者有謂必盡驅逐，須大兵臨之，以弭外憂；有謂濠鏡内地，不容盤踞，令移出浪白外洋，就船貿易，以消内患。
然濠鏡地在香山，官兵環守，彼日夕所需，鹹仰給于我，一懷異志，即扼其喉，不血刃而制其死命。
若移出浪白大海，茫茫無涯，番船往來，何從盤诘？奸徒接濟，何從堵截？勾倭釀釁，莫可問矣。
若以為非我族類，必拔而去之，此在廟堂斷而行之耳。
蓋其說與盧廷龍疏枘鑿之極，或者彼中情形實實如此。
此與河套一議正同，當世宗時，以為安邊第一要着，今日談虜事者，以為套不可複，亦不宜複，其說甚辨。
蓋疆圉多故，時異勢殊，不可執泥隅見。
今奧夷安堵，亦不聞蠢動也。
【朝鮮國詩文】朝鮮俗最崇詩文，亦舉鄉會試，其來朝貢陪臣多大僚，稱議政者即宰相，必有一禦史監之，皆妙選文學著稱者充使介。
至阙必收買圖籍，偶欲《弇州四部稿》，書肆故靳之，增價至十倍。
其笃好如此。
天朝使其國，以一翰林一給事往，欲行者即乘四牡，彼國濡毫以待唱和，我之銜命者，才或反遜之。
前輩一二北扉，遭其姗侮非一，大為皇華之辱。
此後似宜遴擇而使，勿為元菟四郡人所笑可也。
【外國王儀仗】浡泥國王之來朝也，上賜以儀仗，用銀交椅、銀水盆、銀水罐、白羅銷金傘扇、金裝鞍馬二，又賜錦绮衣，下逮王妃弟妹陪臣。
其冠服，男子皆如中國，惟女服從其俗。
又命朝見親王，一如公侯大臣禮。
蓋儀仗稍亞于尚師哈立麻，而稠缛則過之。
至于朝谒朱邸，亦同群臣，賢于漢之位在諸侯王上遠矣。