配食，築宮于外，以歲時緻享。
肅明請準周姜嫄、晉宣後，納主别廟，時享如儀。
”于是，留主儀坤廟，诏隸太廟，毋置官屬。
貞節又與博士蘇獻上言：“睿宗于孝和，弟也。
按賀循說，兄弟不相為後。
故殷盤庚不序一陽一甲，而上繼先君；漢光武不嗣孝成，而上承元帝；晉懷帝繼世祖，不繼惠帝。
故一陽一甲、孝成出為别廟。
”又言：“兄弟共世，昭穆位同，則毀二廟。
有天下者，從祢而上事七廟，尊者所統廣，故及遠祖。
若容兄弟，則上毀祖考，天子不得全事七世矣。
請以中宗為别廟，大祫則合食太祖。
奉睿宗繼高宗，則祼獻永序。
”诏可。
乃奉中宗别廟，升睿宗為第七室。
五年，太廟壞，天子舍神主太極殿，營新廟，素服避正寝，三百不朝，猶幸東都。
伊阙男子孫平子上書曰：“乃正月太廟毀，此跻二帝之驗也。
《春秋》：‘君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。
’今皆違之。
魯文公之二年，跻僖于闵上，後太室壞，《春秋》書其災，說曰：‘僖雖闵兄，嘗為之臣，臣居君上，是謂失禮，故太室壞。
’且兄臣于弟，猶不可跻；弟嘗臣兄，乃可跻乎？莊公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。
況大行夏崩，而太廟冬禘，不亦亟乎？太室尊所，若曰魯自是陵夷，堕周公之祀。
太廟今壞，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎？陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣後君。
昔跻兄弟上，今弟先兄祭。
昔太室壞，今太廟毀，與《春秋》正同，不可不察。
武後篡國，孝和中興有功，今内主别祠，不得立于世，亦已薄矣。
夫功不可棄，君不可下，長不可輕。
且臣繼君，猶子繼父。
故禹不先鲧，周不先不窋，宋、鄭不以帝乙、厲王不肖，猶尊之也，況中興邪？晉太康時，宣帝廟地陷梁折，又三年，太廟殿陷而及泉，更營之，梁又折。
天之所譴，非必朽而壞也。
晉不承天，故及于亂。
臣謂宜遷孝和還廟，何必違禮，下同魯、晉哉？”帝異其言，诏有司複議。
貞節、獻與博士馮宗質之曰：“天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。
父昭子穆，兄弟不與焉。
殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六。
《易乾鑿度》曰：‘殷之帝乙六世王。
’則兄弟不為世矣。
殷人六廟：親廟四，并湯而六。
殷兄弟四君，若以為世，方上毀四室，乃無祖祢，是必不然。
古者繇祢極祖，雖疊毀疊遷，而三昭穆未嘗阙也。
《禮》：大宗無子，則立支子。
又曰：‘為人後者為之子。
’無兄弟相為後者，故舍至親，取遠屬。
父子曰繼，兄弟曰及，兄弟不相入廟，尚矣。
借有兄弟代立承統，告享不得稱嗣子、嗣孫，乃言伯考、伯祖，何統緒乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自為别廟。
漢世祖列七廟，而惠帝不與。
文、武子孫昌衍，文為漢太宗。
晉景帝亦文帝兄，景絕世，不列于廟。
及告谥世祖，稱景為從祖。
今謂晉武帝越崇其父，而廟毀及亡，何漢出惠帝而享世長久乎？七廟、五廟，明天子、諸侯也；父子相繼，一統也；昭穆列序，重繼也。
禮，兄弟相繼，不得稱嗣子，明睿宗不父孝和，必上繼高宗者。
偶室于廟，則為二穆，于禮可乎？禮所不可，而使天子旁紹伯考，棄己親正統哉？孝和中興，别建園寝，百世不毀，尚何議哉？平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寝，聖真方祔廟，則未嘗一日居上也。
”帝語宰相召平子與博士詳論。
博士護前言，合軋平子。
平子援經辯數分明，獻等不能屈。
蘇颋右博士，故平子坐貶都城尉。
然諸儒以平子孤挺，見迮于禮官，不平。
帝亦知其直，久不決，然卒不複中宗于廟。
明年，帝将大享明堂，貞節惡武後所營，非古所謂“木不镂、土不文”之制，乃與馮宗上言：“明堂必直丙巳，以憲房、心布政，太微上帝之所。
武後始以乾元正寝占一陽一午地，先帝所以聽政，故毀殿作堂。
撤之日，有音如雷，庶民嘩讪，以為神靈不悅。
堂成，災火從之。
後不脩德，俄複營構，殚用極侈，詭禳厥變，又欲嚴配上帝，神安肯臨？且密迩掖廷，人神雜擾，是謂不可放物者也。
二京上都，四方是則。
天子聽政，乃居便坐，無以尊示群臣。
願以明堂複為乾元殿，使人識其舊，不亦愈乎？”诏所司詳議。
刑部尚書王志愔等佥謂：“明堂瑰怪不法，天燼之餘，不容大享。
請因舊循制，還署乾元正寝。
正、至，天子禦以朝會。
若大享，複寓圜丘。
”制曰可。
貞節以壽卒。
施敬本，潤州丹一陽一人。
開元中，為四門助教。
玄宗将封禅，诏有司講求典儀。
舊制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。
敬本上言曰：“周制，大宗伯郁人，下士二，掌祼事。
漢無郁人，用近臣。
漢世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸臣為之。
後漢邵阖自侍中遷步兵校尉，秩千石，其職省起居，執虎子，蓋亵臣也。
今侍中位宰相，非郁人比。
祝者薦主人意于神，非賤職也。
古二君相見，卿為上傧，況天人際哉！周太祝，下大夫二，上士四。
下大夫，今郎中、太常丞之比；上士，員外郎、博士之比。
漢太祝令秩六百石，今太祝乃下士。
以下士接天，以大臣奉天子，輕重不倫，非禮也。
舊制，谒者引太尉升壇。
谒者位下，升壇禮重。
漢尚書禦史屬，有谒者仆射一，秩六百石，銅印青绶；谒者三十五，以郎中滿歲稱給事中，未滿歲稱谒者。
光祿勳屬，有谒者，掌賓贊，員七十，秩比六百石。
則古谒者名秩差異等，今谒者班微，循空名，忘實事，非所以事天也。
”帝诏中書令張說引敬本熟悉其議，故侍中、祝、谒者，視禮輕重，以它官攝領。
敬本以太常博士為集賢院脩撰。
逾年，遷右補阙、秘書郎，卒。
盧履冰，幽州範一陽一人，元魏都官尚書義僖五世孫。
開元五年，仕曆右補阙。
建言：“古者父在為母期，徹靈而心喪。
武後始請同父三年，非是，請如禮便。
”玄宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官議。
刑部郎中田再思曰：“會禮之家比聚訟。
循古不必是，而行今未必非。
父在為母三年，高宗實行之，著令已久。
何必乖先帝之旨，閡人子之情，一愛一一期服于其親，使與伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服，太宗實制之，閱百年無異論，不可改。
”履冰因言：“上元中，父在為母三年，後雖請，未用也，逮垂拱始行之。
至有祖父母在而子孫婦沒，行服再期，不可謂宜。
禮，女子無專道，故曰‘家無二尊’。
父在為母服期，統一尊也。
今不正其失，恐後世複有婦奪夫之敗，不可不察。
”書留未下。
履冰即極陳：“父在為母立幾筵者一期，心喪者再期，父必三年而後娶，以達子之志。
夫聖人豈蔑情于所生？固有意于天下。
昔武後一陰一儲篡謀，豫自光崇，升期齊，抗斬衰，俄而乘陵唐家，以啟釁階。
孝和僅得反正，韋氏複出，殺天子，幾亡宗社。
故臣将以正夫婦之綱，非特母子間也。
議者或言：‘降母服，非《詩》所謂罔極者，而又與伯叔母、姑姊妹等。
且齊、斬已有升降，則歲月不容異也。
’此迂生鄙儒，未習先王之旨，安足議夫禮哉？罔極者，春秋祭祀，以時思之，謂君子有終身之憂，何限一期、二期服哉？聖人之于禮，必建中制，使賢不肖共成文理而後釋，彼伯叔、姑姊，烏有筵杖之制、三年心喪乎？母齊父斬，不易之道也。
”左散騎常侍元行沖議曰：“古緣情制一服：女天父，妻天夫，斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。
妻喪杖期，情禮俱殺者，遠嫌疑，尊乾道也。
為嫡子三年斬衰而不去官，尊祖重嫡，崇其禮，殺其情也。
孝莫大于嚴父，故父在為母免官，齊需而期，心喪三年，情已申而禮殺也，自堯、舜、周公、孔子所同。
而今舍尊厭之重，虧嚴父之義，謂之禮，可乎？姨兼從母一之名，以母一之女一黨一，加以舅服，不為無禮。
嫂叔不服，則遠嫌也。
請據古為适。
”帝弗報。
是時言喪服，各以所見奮，交口紛騰。
七年，乃下诏：“服紀一用古制。
”自是人間父在為母服，或期而禫，禫而釋，心喪三年；或期而禫，終三年；或齊衰三年。
後履冰以官卒。
王仲丘，沂州琅邪人。
祖師順，仕高宗，議漕輸事有名當時，終司門郎中。
仲丘開元中曆左補阙内供奉、集賢脩撰、起居舍人。
時典章差駁，仲丘欲合《貞觀》、《顯慶》二禮，據“有其舉之，莫可廢之”之誼，即上言：“《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝于南郊。
《顯慶禮》：祀昊天上帝于圓丘以祈谷。
臣謂《詩》‘春夏祈谷于上帝’，《禮》‘上辛祈谷于上帝’，則上帝當昊天矣。
鄭玄曰：‘天之五帝遞王，王者必感一以興。
玭夏正月祭所生于郊，以其祖配之，因以祈谷。
’感帝之祀，《貞觀》用之矣。
請因祈谷之壇，遍祭五方帝。
五帝者，五行之一精一，九谷之宗也。
請二禮皆用。
《貞觀禮》，雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊。
《顯慶禮》，祀昊天上帝于圓丘。
臣謂雩上帝，為百谷祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛樂。
’鄭玄說：‘帝，上帝也，乃天别号。
祀于圓丘，尊天位也。
’《顯慶》祀昊天與《月令》合，而《貞觀》嘗祀五帝矣，請二禮皆用。
《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官于明堂。
《顯慶禮》，祀昊天上帝于明堂。
臣謂周郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
先儒以天為感帝，引太微五帝著之，上帝則屬之昊天。
鄭玄稱《周官》旅上帝，祀五帝，各文而異禮，不容并而為一。
故于《孝經》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。
’神無二主，但異其處，以避後稷。
今《顯慶》享上帝，合于《經》，然《貞觀》嘗祀五方帝矣。
請二禮皆用。
”诏可。
遷禮部員外郎。
卒，贈秘書少監。
康子元，越州會稽人。
仕曆獻陵令。
開元初，诏中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者，集賢直學士侯行果薦子元及平一陽一敬會真于說，說藉以聞，并賜衣币，得侍讀。
子元擢累秘書少監，會真四門博士，俄皆兼集賢侍講學士。
玄宗将東之泰山，說引子元、行果、徐堅、韋縚商裁封禅儀。
初，高宗之封，中書令許敬宗議：“周人尚臭，故前祭而燔柴。
”說、堅、子元白奏：“《周官