。
輿人負之入。
雲：“被攝至冥，見周武帝先在。
冥王問吾曰：‘汝為帝作食，共食白團幾何？’餘不知白團為何物，左右以雞卵對，餘惘然不知其數。
王曰：‘此人不記，當須出之。
’帝慘然不樂。
忽見庭前有鐵床，并獄卒數十人，時帝已卧在床上矣。
見獄卒以鐵梁壓帝，兩脅裂開，有無數雞子迸出，俄與床齊，帝大稱苦。
呼吾告曰：‘寄語大隋天子，所有倉庫玉帛，昔年亦吾儲蓄。
我今為滅佛法事，受極大苦，可速為我作功德。
’”于是文帝下诏，令天下人，各出一錢，以資冥福，且命錄其事于史。
［按］武帝之滅法也，其毒遍流于天下，故其追薦也，亦當遍及于天下。
迨至盡天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。
昔歐陽公，為參政時，兼譯經潤文使。
嘉祐六年閏八月，公夢至一所，見十人冕旒環坐。
因問曰：“君等非釋氏所謂十王乎？”曰：“然。
”又問：“世人飯僧誦經，為亡人修福，有益乎？”曰：“安得無益！”公自此爽然若失，深悔從前排佛之謬（出《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》），于是作為訓子之語，以戒後人（詳《吉安舊府志》）。
其沒也，誦《華嚴經》之第八卷而逝（見《金湯編》）。
噫！天下之為歐公者，豈少哉？
父殺羊女（《冥報記》）
唐貞觀中，京兆韋慶植，有女早亡，韋夫婦甚痛惜之。
後二年，韋欲宴客，買得一羊。
其夜，韋妻夢亡女，著青裙白衫，頭簪雙玉钗，泣告曰：“兒在生日，嘗私用父母錢财，今作羊身，來償父母。
明旦當殺，願垂哀救。
”母驚寤，自往觀羊，見羊半體皆青，項膊獨白，頭上有白毛兩點，宛如钗狀，即止家人勿殺。
而慶植尚未知也，适賓至，索馔甚急，大怒廚夫。
廚夫畏罪，遂取殺之。
既而座客皆不食，慶植問故，客曰：“頃所殺羊，遙望乃一少年女子耳。
”入而詢妻，乃知其故。
韋大悲恸，發病而亡。
［按］此事與筆賈之女相類，同一盜親之錢，同一作羊示罰。
然彼則獲免于死，此獨終至于殺者，非有幸有不幸也，一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也。
夫殺羊妻（《廣仁錄》）
劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家，夢一婦泣訴曰：“吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官罰吾為羊，今現在欄中，明日将殺以享君。
死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，則吾罪愈重耳。
”劉待旦言之，則已宰矣。
舉家大恸，納羔于腹，葬之曠野。
［按］成家之子，不輕借銀錢之債，恐其出息以相償也。
有智慧人，不肯借性命之債，懼其捐軀以相報也。
所以大修行人，必欲超出三界，報得五眼六通，盡知過去未來、世出世間之事而後已也。
殺生冥累（《竹窗随筆》）
錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子雲：“吾因善業未深，未得往生淨土，今在陰界。
然亦甚樂，去住自由。
”一日呵妻子雲：“何故為我墳墓事，殺雞為黍？今有吏随我，不似前日之自由矣。
”子婦懷娠，因問之，曰：“生男，無恙。
過此複當生男，則母子雙逝。
”衆異而志之，其後一一皆驗。
［按］佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。
阿難問之。
佛言：“其家子孫，為彼修福，當得解脫，是以歌舞。
”又見數百好人，啼哭而過。
阿難又問。
佛言：“彼家子孫，為其殺生設祭，不肯作福，後有大火逼之，是以啼哭。
”（見《大藏一覽》）世俗不知，但見盛備牲肴，以為榮宗耀祖，而豈知适所以累其親乎！
河神受戒（《現果随錄》）
江西鲟魚嘴，其河最險，有無風三尺浪之謠。
此地有龍王廟，神最靈，商賈往來者必禱之，所殺無算。
崇祯年間，有三昧律師，将過其地。
廟祝夢神告雲：“明日有僧來，其僧宿世與我同師出家，彼不昧正因，所以複為高僧。
我以一念之差，堕于血食，今殺業甚多，将來必入地獄。
明日懇其為我授戒，以後祭我者，不得複用葷酒。
”明日廟祝訪之，果遇三昧律師，告之故，師到廟與神說戒。
自此風恬浪靜，往來者俱不設祭矣。
［按］水陸神祇，若享血食之報，無有不入地獄者。
東嶽聖帝，于唐朝永淳以前，亦用葷血，後求元圭禅師，受過五戒（見《傳燈錄》），因以得免。
即文昌帝君，以及關帝，亦斷無用葷血之理。
君子愛人，猶當以德，曾謂二帝不若曾子乎？〖《禮記檀弓上》，曾子臨終時有言曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。
”〗
破齋酬業（《現果随錄》）
昆山魏應之，子韶族子也。
崇祯庚辰春，與子韶同寝，忽夢中狂哭念佛。
子韶驚問，乃曰：“夢至陰府，見曹官抱生死簿至，吾命在缢死簿，下注雲：‘三年後某日，當自缢書寮。
’餘問何罪，曰：‘定業難逃。
’問何法可免，曰：‘莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。
’”遂語子韶曰：“侄從此一意修行矣。
”遂持長齋，曉夕念佛，精進者八閱月。
後文社友皆咻曰：“此夢耳，何為所惑？”由是漸開齋戒。
癸酉春，無故扃書房門缢死〖扃（jiōng），關閉房門〗，屈指舊夢，适滿三年。
［按］口腹之士，必以孔子不持齋為口實。
獨不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當時未嘗不戒也。
必齋戒而後交神明，則食肉為昏濁之法可知。
今人事事不如孔子，獨将不持長齋學孔子，豈其以是為入聖之門耶？
賣齋立斃（《現果随錄》）
麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔。
其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。
”王曰：“持齋三載，招此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，三年當得銀十兩八錢。
”王喜，遂書券得銀，明日将開齋戒。
夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。
”立欲攝去。
王請緩一夕，當退銀，誓複長齋。
明日呼其友索券，友曰：“昨持歸，即于佛前焚化矣。
”王悔恨，立死。
［按］欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。
觀此，可見誦經禮忏者，既出錢财，無不得福矣。
欲持長齋，當先作五種不淨觀，然後于魚肉之類，能生厭心。
何者為五？一者種子不淨，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不淨，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故；三者住處不淨，謂其沒身于大小便利之中故；四者腹中不淨，謂其腥臭體中，滿包屎尿膿血故；五者死後不淨，謂其腐爛時，與死人無異故。
“舉步常看蟲蟻”
［發明］牛羊犬馬，世俗猶或憐之。
若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。
獨不思形有大小，性無大小。
若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪。
則人身雖大，終遜于牛，與其殺牛，不如殺人。
而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣（摩竭大魚，鱗甲内癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。
帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。
世人舉足動步，無不是罪。
即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣。
曾見《沙彌律》中，有行步不傷蟲蟻咒，甚為簡易。
宜于每日清晨，未下床時，先默念佛号數聲，祝曰：“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護。
若于足下誤傷時，願汝即時生淨土。
”随持咒七遍，咒曰：“唵地利日（音支）利娑婆诃。
”持過七遍，然後投足于地，則無誤傷之患。
按此咒，不問智愚，人人可誦。
子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。
未始非雞鳴而起，孳孳為善之助也。
下附征事（一則）
忍渴護蟲（《法句喻經》）
佛在祇園說法，有新學二比丘，從羅閱祇國來，道路遼遠，又值亢旱，渴乏欲死。
偶見地穴中，有升餘水，中多細蟲，不可取飲。
一人曰：“且當飲之，救得我身，然後見佛。
”一人曰：“既破佛戒，即見何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自識宿命，手持香花，來供養佛。
其飲水者，經日乃至，泣告其苦。
佛言：“我久知之。
”因指天人示之曰：“此即與汝同來者，今先至矣。
不奉我戒，雖雲見我，我不見汝也。
”
［按］佛制空缸甏〖甏（bèng），壇子〗之類，宜覆不宜仰。
何以故？誠恐仰之而積水生蟲，且因用之而棄水殺蟲也。
蓋夏秋之間，地上苟有積雨，過一兩日，未有不出蟲者，所出之蟲，無有不幹死者。
故開通陰溝，使家中不積水。
不以溝内泥水，灌溉花木。
新受雨水，必先投熾炭于内。
不以魚肉之骨，及腥膻之物，狼籍在地，以緻引誘群蟻，被人踐踏。
皆所以預杜殺機也。
“禁火莫燒山林”
［發明］人遇火災，未必皆喪身命。
獨至山林被焚，則一應飛者、走者、鳴者、躍者、無足、二足、四足、多足，盡殲烈焰矣。
此種罪孽，多出之惡少。
禁之莫燒，為功最巨。
堿水、鹽汁、沸湯、石灰漿，皆不可潑于有蟲處所。
下附征事（二則）
以身濟獸（《大智度論》）
過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸。
野火來燒，三面俱熾，唯有一面無火，而阻于河。
衆獸窮迫，逃竄無地。
佛言：“吾于爾時，為大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，将身橫踞水上，令衆獸踏背而過。
皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。
最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過。
過已，折脊堕水而死。
”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。
”
［按］佛言：“爾時前所度者，諸弟子是也。
最後一兔，今須跋陀是也。
”
燒蟲受譴（《功過格》）
揚州何自明，開茶館于石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。
及病，且死，忽自言曰：“吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其為罪，豈料其上蟲蟻無算。
今冥司以此罪吾，殆不可複贖矣。
”言訖而死。
［按］竹木之朽者，多生蛀蟲、白蟻于内，皆不可作薪，豈特樹葉乎？按經典言，燈焰之上，有微細衆生，吞食其煙，人氣一吹即死，凡眼不識，唯有天眼者方能見之。
故佛教比丘，不得以口氣吹滅燭燈。
“點夜燈以照人行”
［發明］黑夜難行之處，忽然予以一燈。
是猶呼無目者，而予以雙眸。
挽既去之太陽，而邀其末光也。
何惠如之！是故有燈，則眼前了了，故施之者，當得明目報。
有燈，則心無憂慮，故施之者，當得歡喜報。
有燈，則不履污穢泥途，故施之者，當得潔淨報。
有燈，則犬吠不驚，故施之者，當得無畏報。
有燈，則不令人疑，故施之者，當得舉動光明報。
有燈，則不緻跌撲損傷，故施之者，當得無病報。
有燈，則不堕落溪河井澗，故施之者，當得長壽報。
孰謂點夜燈者，獨照人行乎？
世人生不知來，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，盡在黑暗中輪轉，誰是有燈以照者？自佛言“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是”，而後前世後世，恍然各有一燈矣！修行十善，照之以生天也。
受持五戒，照之以為人也。
歸依三寶，照之使不入三途也。
是則燃智慧之燈也。
下附征事（二則）
貧女施燈（《阿阇世王受決經》）
阿阇世王，用百斛麻油，自宮門至祇園精舍（在舍衛城南六裡），靡不周遍。
時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。
時兩錢油應得二合，賣油者嘉其至誠，複贈三合。
計此油不能半夕，老母私自誓雲：“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同。
唯貧母之燈，光明達旦。
明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。
佛告目連：“此光非汝威神之所能滅。
此母宿世，已供養百八十億佛，卻後三十劫當得作佛，号曰須彌燈光如來。
隻因宿世未嘗布施，故今貧窮。
”
［按］所謂修慧不修福，羅漢應供薄也。
然則布施之事，誠不可已矣。
竊油現果（其親面述）
昆山石浦鎮，有一觀音堂，荒涼殊甚。
康熙初年，有人殺兔于其内，欲烹而無油。
一人指佛前燈油示之，其人遂取以烹。
食兔甫畢，而兩目忽瞽，遂終其身。
［按］若據戒律，則佛前燈油，尚不可以供菩薩，況凡人竊取乎？況又竊以烹兔乎？失明之報，未盡其罪也。
“造河船以濟人渡”
［發明］臨流踯（zhí）躅（zhú），歎隔河千裡之難，忽然載而渡之，是所謂絕處逢生也。
予人以絕處逢生，其人亦必絕處逢生矣。
從江河中渡人，其功固大。
從生死中渡人，其功尤大。
從江河中渡人者，恩在一時。
從生死中渡人者，恩在世世。
一切凡夫，皆在生死輪回之此岸。
唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸。
彼岸者，諸佛菩薩超出三界之岸也。
六種大功行，即六波羅蜜也。
所謂布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡也。
下附征事（一則）
志存濟溺（《懿行錄》）
明楊少師榮，字勉仁，閩之建甯人，世以濟渡為業。
時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。
他舟争取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。
鄉人共笑其愚，答曰：“我渡值〖擺渡所收取的船費〗，足以自給，妄取非吾願也。
”迨少師父生，家漸裕。
忽有道者過，曰：“汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。
”遂如言葬之，即今白兔墳也。
後生少師，弱冠登第，位至三公。
曾祖、祖、父，皆贈如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。
有人伏于大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鈎取，不意柴堆忽散，其人溺死。
方至薄暮，取柴者忽發颠狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！”其人即于是夕暴亡。
可見志在利人者，己亦未嘗不利。
志在得财者，财亦終不可得。
善士樂得為善，惡人枉自為惡，良不誣也。
“勿登山而網禽鳥”
［發明］同一羽族也，以禽鳥視雞鹜〖鹜（wù），鴨子〗，則大相徑庭。
蓋雞鹜之宿業重，故招決定殺果。
禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。
若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎？
《梵網經》雲：“若佛子見異類，當默念雲：汝是畜生，當發菩提心。
若不爾者，犯輕垢罪。
”則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？
閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥（出《藏經》）。
雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。
彼方藉山以作栖息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬匪淺。
禽鳥之死，不止于網。
網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。
下附征事（三則）
鹦鹉始末（《賢愚因緣經》）
舍衛國須達長者家，有二鹦鹉，禀性黠（xiá）慧，解人言語，見比丘來，先告家人，令出迎送。
阿難見之，為其說四谛苦集滅道。
二鳥聞法歡喜，栖于樹上，以宿業故，為野狸所食。
由聞法故，其神生于四王天。
佛言：“此鳥盡四王天壽，當生于忉利。
忉利壽盡，生于夜摩。
夜摩壽盡，生于化樂。
化樂壽盡，生于他化自在。
他化壽盡，還生化樂，以至四王。
如是往返七次，當生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿羅漢。
”
［按］雖聞四谛，仍被狸吞，知定業之難免也。
雖被狸吞，終出三界，知佛法之當聞也。
彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其為生西方乎！
鴿得人身（《法苑珠林》）
唐并州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》，及《金剛經》。
貞觀末，有鴿巢于其室，俄出二雛。
僧日以飯飼之，後俱堕地死，因收葬之。
經旬後，僧夢二小兒謂曰：“吾等先有小罪，遂受鴿身。
近聞法師誦經，當脫此禽身，托生于某村某姓，過十月後，當誕生也。
”僧如期往，其家果生二子。
呼為鴿兒，兩兒并應。
一應之後，歲餘始言。
［按］初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不複記憶。
鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷（昆人目擊）
昆山東關外三裡，有玉柱塔，壁立江浒，上多鳥雀。
有童子慣取其卵，一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。
時有太倉船過，親見此童從檐際墜下，凡三四颠倒，而後及地，寂然無聲。
視之，骨節寸斷矣。
（此康熙二十五六年事）
“勿臨水而毒魚蝦”
［發明］閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚（出《藏經》）。
雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。
彼方賴水以為窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類