，可乎？
魚蝦所畏，不止于毒。
毒既禁止，則其不得用網罟罾釣〖罾（zēng），網捕〗，以及張簖絕流，更可知矣。
下附征事（兩則）
神魚送子（浙中袁午葵述）
休甯縣燕塘村，附近有一大潭。
康熙三年，潭内忽産異魚，漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。
有一神魚，遇網即穿，莫之能得。
漁人程二恨之，蓦以大鐵叉刺魚。
魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目随瞽。
程二益憤，将以石灰淹之。
魚遂托夢于裡長某。
裡長随呈縣，出榜文禁之。
将半月，複夢魚曰：“吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所随甲兵，半已損折。
賴汝得以複返，今将别焉。
汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。
”明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齊雲，雇休甯一舟。
其舟子，即程二胞兄也。
午葵至書于餘，而述其事。
鳝救回祿（崇川徐善陳述）
蘭谿童際飛，開藥肆于崇明，康熙癸醜，買鳝魚若幹放之。
數日，夢鳝噴水救火，旁一神曰：“此酬德也。
”寤而不解其故。
未幾，其鄰失火，延燒将及，忽風轉得免。
方知為救鳝之報。
〖回祿，火神名，借指火災。
〗
［按］是歲，餘托徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來昆，劄中并錄其事，故知之。
“勿宰耕牛”
［發明］（原缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也。
奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作為短歌，以相感動乎。
附錄耕牛乞命歌：
大杖打耕牛，何不勤勤走？耕牛含兩淚，一步一回首。
頸穿足力疲，有苦難開口。
望得田禾熟，牛病毛将秃。
不念從前勞，反付屠人戮。
耕牛怨莫訴，臨去還踯躅。
蓦爾吐人言，且拜且啼哭：吾到君家來，報君殊不薄。
一面小心耕，一面受鞭撲。
餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。
吃盡千般苦，禾頭方有谷。
谷既在禾頭，賣我置鼎镬。
君得吾之錢，吾受君之毒。
腸斷骨猶疼，命在皮先剝。
留我過殘冬，天當賜汝福。
君既有愛子，吾亦憐鞠育。
必欲殺我身，勸君饒我犢。
寄語賢牧童，莫打耕牛畜。
自恨我前生，何故貪牛肉。
半斤還八兩，此理明如燭。
官禁殺牛時，吾受屠人囑。
得錢容私宰，飽得妻孥腹。
不想到今朝，酬償如此速。
不見慈心人，化作披毛畜。
但見殺生者，臨終惡鬼逐。
三代不食牛，名列登科錄。
怨怨遞相啖，旋轉如車軸。
我是作孽報，君莫為其續。
後牛哀後牛，苦楚轉相屬。
作此乞命歌，請君三複讀。
下附征事（兩則）
三十二頭
舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。
其家有三十二子，皆力敵千夫。
最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。
乃欲謀報仇，制七寶馬鞭三十二，陰藏利刃于内，到毗舍離家，每人各贈其一。
而又密奏于王，謂此三十二人，天下無敵，今陰懷異志，利刃在鞭矣。
王即索之，信以為實，盡斬三十二人頭，函封甚固，送至毗舍離家。
而是日毗舍離，正請佛齋僧，見王送函來，謂是助其齋供，歡喜欲開。
佛不聽許，待僧食竟，佛為說法，毗舍離遂得阿那含果。
然後開函，見是三十二頭，由斷愛欲，不生銜恨。
而三十二婦家親族，皆大豪貴，共集兵馬，欲往報仇。
王時大恐，趨至佛所，兵遂圍繞祇洹，伺王欲殺。
阿難問故。
佛言：“過去世此三十二人，共盜一牛，至老母舍，将欲殺之。
老母歡喜，為辦殺具，食之皆飽。
爾時牛者，即今王是。
盜牛者，今三十二人是。
老母者，即今毗舍離是。
由殺生故，多生以來，常被其殺。
由老母見殺歡喜故，多生以來，常見三十二人被殺愁苦。
”于是三十二婦家，聞佛所言，忿怒頓息，不敢攻王，向王忏悔。
王亦釋然，不問其罪。
［按］三十二人，生處豪貴，複自有故。
佛言：“迦葉佛時，有一女人，以香塗塔，三十二人共往助之。
故多生以來，常處尊貴，恒為母子。
今值佛故，各得道迹。
”
一牛三還（《感應篇解》）
萬曆己醜，太原船戶王彥須，借富翁某銀一兩八錢，未償而死。
一日，富翁見王腰系白帶，走入牛坊。
少頃，報牛生犢，視之，腰下有白紋。
牛既壯，使牧人賣之，囑其止取價一兩八錢。
路遇何屠，如其價買去。
後有農夫，見其強健，欲買以耕田，增價至二兩六錢買得。
其牛善耕，且不須人照管，一日無故死山岩下。
農恨甚，既而知富翁家賣出，因問此牛何故止賣一兩八錢？富翁曰：“此牛即王彥須也，彼所負止一兩八錢耳。
”何屠聞之，始大悟曰：“王欠我肉錢八錢，我故多賣其八錢耳。
”久之，農亦恍然曰：“我曾欠王彥須銀未還，然則今亦還矣。
”因共歎異。
［按］禁宰耕牛，律有明文。
每見禁榜徒懸，鼓刀如故者，由于禁之不得其道耳。
若其見有牛肉，聽各色人等，皆可持贓出首，衙役一無攔阻。
随拘賣肉之人，根究殺牛處所，取其盆堂鍋竈而拆毀之，且罰其所有，以賞出首者。
仍月月遣人密訪，自無蒙蔽之患。
“勿棄字紙”
［發明］人之所以獨貴者，以其口之能言也，亦以其手之能書也。
手能書，則手亦能言矣。
然口之所言，僅聞一室；手之所言，可達萬裡。
口之所言，止于當時；手之所言，可垂後世。
口之所言，人以耳聽；手之所言，人以目聽。
口之所言，片時即疲；手之所言，千秋不倦。
甚矣！字之有功于人也。
世間若無文字，則官吏無以為治，政令無以為憑，豈獨家不能家，亦且國不能國矣。
人之受恩于字者如此，而謂字紙可輕棄乎？字紙固不可棄，字尤不可棄。
不順乎親，終身棄去“孝”字。
不友于昆，終身棄去“悌”字。
如是逐一檢點，則字之為我棄者多矣。
若夫裹物糊窗，狼籍委置，則所棄者，不過字紙耳。
或疑蒼颉造字，開萬古文字之源，但當天為雨粟耳，奈何鬼複夜哭乎？不知世間文字，既有正用，即有邪用。
天之雨粟，因正用也。
鬼之夜哭，因邪用也。
下附征事（三則）
焚經絕後（《彙纂功過格》）
武功縣西有寺，内積毀廢佛經一藏。
康對山少時，與同庠五友，讀書其中。
時值隆冬，四生用廢經以燒炕，一生用以燒洗面水。
對山心诽之，不敢言。
其夕，康夢三官排衙，盛怒燒經者，斷雲：“皆合滅門絕後。
”判用水洗面者，削去前程。
複責對山雲：“汝何不言？”應雲：“吾年幼，心知不可，不敢言耳。
”官雲：“一言勸解，可免罪矣，今姑恕汝。
”寤而志其事于書末。
不數年，四生合門病瘟疫死，洗面生試辄不利，以訓蒙終身。
［按］世間廢書，皆可焚化，獨佛經不可焚化者，以其福慧及人，遠勝世間書籍耳。
蓋同一字也，其間輕重大小，判若天淵。
典、谟、誓、诰〖四者皆為《尚書》的文體〗，固不可與小說同科也。
今以不識字者，與識字者較，則識字者勝矣。
以略識字者，與博古通今者較，則博古通今者又勝矣。
世間書籍，止能說天下事，不能知天上天外事。
若博覽佛書，則極龍宮海藏之神奇，前劫後劫之曠遠，十方國土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越尋常。
夫以不識字之人，告以唐虞三代之治，堯舜周孔之名，彼必以為驚于視聽。
以僅讀世間書籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所說之法，彼亦以為恍惚難稽。
勢固然也。
又況改惡修善之因緣，教外别傳之宗旨，其源皆本佛書，而謂焚化可無罪乎？況複亵渎一至燒炕、燒洗面水乎？将永堕地獄，長劫受苦，永無出期矣。
絕門、窮困，尚未足以盡其辜也。
（炕，北方火床。
康對山名海，成化時狀元，文行兼優。
）
問：經之完備者，固不可焚。
若既破壞不全，将若之何？答：破極若焚，其灰當用淨布包裹，送大江大海中可也。
至于卍字，為如來心印，尤不可亵渎。
捐灰減算（同前）
槎溪朱甯約，字士豐，留心書法。
康熙乙醜二月，以微疾亡。
知交哭之，忽蘇曰：“吾壽該四十二歲，以平日勤于學字，随意焚化，散棄其灰，不知珍惜。
陰司錄過，減吾五年，今三十七，數已盡矣。
諸君當知字灰，慎不可棄。
”言訖，仍瞑目逝。
［按］若雲字既為灰，可以捐棄，則道士焚化章奏，皆在捐棄之數矣。
至于瓷器、竹木器所繪字樣，磚瓦兩頭所印福壽記号，往往久滞糞壤中，尤宜禁止。
棄文速果（葛子和面述）
昆庠葛子和，于康熙二十六年，讀書于西藥師殿之樓下，上為卧室。
一日偶翻溺器，糞漿從闆縫滴下，滴污其所讀之文，題為“成覸（jiàn）謂齊景公曰”一節〖出自《孟子滕文公上》〗。
随取所污之文，投之于水，未曾洗滌暴幹焚化。
而是科首場之第三題，恰是“成覵謂齊景公曰”一節，寫至“周公豈欺我哉”，遺去一字而不知，因而帖出。
［按］焚化穢紙，過犯不小，必洗滌之後，乃可化灰付水。
“勿謀人之财産”
［發明］各人之财産，由乎各人之福力，并非設謀之可得者。
孔子曰：富而可求，執鞭亦為；如不可求，從吾所好。
求且不可，況于謀乎？
謀人财産，大抵為室家之計，欲以傳諸子孫耳，至于為妻孥而作走狗，所弗計矣。
《毗婆沙論》雲：“家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。
”若識得子女是索債之人，室家是怨業之薮，則大夢頓覺，沉疴忽療矣。
豈為其多結冤仇，廣行衆惡乎？
下附征事（四則）
怨鬼訴母（《怨魂志》）
劉宋元嘉中，諸葛護為元真太守，尋以疾亡。
其家眷猶在揚都，僅一長子元崇，扶柩歸，年方十九。
護之門人何法僧，利其赀，擠元崇于水而分其财。
是夜，元崇母陳氏，夢元崇曆道其父亡時颠末，及被何溺死之事，悲不自勝。
且雲：“行速疲倦。
”暫卧窗前床上，以頭枕窗。
夢甚清楚，悲号而覺，遂執燈照床上，果有濕氣如人形，由是舉家号泣。
時陳氏有表弟徐道立，适為交州長史，而徐森之，為交州太守，托其按驗，果如夢中所言。
乃收其行兇二人，皆置于法。
［按］處心喪三年之會，而為殺越于貨之謀，名教負人乎？人負名教乎？
執槍自刃（《繡虎軒次集》）
梁石柱者，睢陵之富室也，有一子，甚愛之。
順治末年，子十九歲，病笃，梁悲痛不勝。
子忽直呼父名而告曰：“吾前生，徐州某也，有三百金，與汝前生同賈。
吾病痢，于中途如廁，汝乘隙，以利刃刺吾胸死。
而又自割手出血，證吾家以盜死。
吾沒後，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。
汝後吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。
昔年吾覓汝不得，偶入縣納條銀，忽遇汝于櫃間，吾怒甚，奮拳擊汝，吾亦不自知其所以也。
汝因吾素無一面，反不介意。
吾歸數日，憤悶而死。
故遂生為汝兒，今十九年矣，計吾痘時，汝費若幹，延師費若幹，聘媳費若幹，考試拜門生費若幹，其餘零星小費共若幹，銀已還清，但命未償耳。
然汝遇我甚厚，吾不忍言，當别去，第恐陰府不能宥耳。
”遂死。
石柱旦夕哭之，語人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故設為此言耳。
天下豈有父子大倫而如是乎？”未幾，手砺一槍。
或問之，答曰：“今年歲歉，吾處窮鄉，藉以自衛耳。
”一日以柄著牆，以鋒著胸，忽大呼曰：“兒待吾自撞可也！”遂奮身向刃一撞，而槍已入胸七八寸，釘于脊骨之内矣。
［按］陽間有負恩之人，冥府無不償之債。
人知今生之債重，不知來生之債尤重。
索現世之債者，居于門首，不敢入内，主人猶惡之嫉之。
獨至索宿生之逋，則債主直入内房，安然高卧。
使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立将家舍田園，盡行盤折，不留一針一草。
回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉！
三次投胎（《繡虎軒次集》）
桐城諸生〖諸生，明清時指已入學的生員〗姚東朗，有子十歲，病且死。
父母憐之，謂曰：“汝果無緣為吾子耶？”其子忽作北人語曰：“我乃山東某僧也，積三十金，為師兄所窺，推吾堕水中。
我呼觀音大士，即見大士雲：‘汝數合休，且往孽也。
’遂溺死。
地方鳴于官，汝于是時，為彼縣令，師兄以吾三十金奉汝，事遂寝。
我以沉冤未洗，來為汝弟，即汝亡弟姚嵩紹也，追随二十餘年，不能追償。
因死而為汝子，十年來，三十金償矣，我當去。
第汝家有一拄杖，我甚愛之，可燒贈我，以足前金之數。
我師兄亦因索此金而來，為汝長女，今嫁溧陽潘氏，有娠将産，我死即投彼胎索命矣。
”言訖而絕。
［按］此康熙乙卯年，前五月事也。
可見六親眷屬，無非怨對。
方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉。
若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人。
世人必欲為索逋者積财斂怨，誠屬何心？
以客作子（其鄰面述）
太倉鎮海衛姜君弼，開米鋪。
有客馬淳溪，以百餘金托之，出納無誤者二年。
至第三載，托言米為借戶所欠，不免有欺負之意。
客乃抑郁成疾，逾時遂亡。
而姜素無子，未幾，妻有娠，及彌月，其鄰忽見馬淳溪至家，詢之姜，乃知已死。
俄而收生者出其門，喜曰：“已得一子矣。
”
［按］此康熙前數年事。
“勿妒人之技能”
［發明］财産是奪得去之物，故用謀。
技能則無所用其謀，唯有妒而已矣。
究之妒人技能，于己何益？徒自增其煩惱耳。
技能有二，有有益于世者，有無益于世者。
有益之技能，當敬而法之。
無益之技能，當憐而戒之。
非唯不當妒，并亦無所用其妒也。
下附征事（一則）
十子異疾（《遷善錄》）
宋大夫蔣瑗，有十子，一偻、一跛、一攣、一躄、一颠、一癡、一聾、一瞽、一啞、一獄死。
公明子臯見之，問曰：“大夫所行何如，而禍至此？”瑗曰：“予生平無他惡，唯好行嫉妒。
勝己者忌之，佞己者悅之。
聞人之善則疑之，聞人之惡則信之。
見人有得，如己有失。
見人有失，如己有得耳。
”子臯歎曰：“大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎！”瑗聞其言，惶然畏懼。
子臯曰：“天雖高，而察甚下。
若能改往修來，則其轉禍為福，不患遲矣。
”瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
［按］石祁一語，龜兆反臧。
〖春秋時衛國大夫石骀仲去世後，因為正妻無子，庶子六人需通過龜蔔的方式确定誰為繼承人。
蔔者說：“蔔前如果沐浴佩玉，容易占得吉兆。
”于是其中五人便依蔔者之言，沐浴佩玉。
隻有石祁子獨自堅持守孝，說：“哪有在父親的喪期裡沐浴佩玉的呢？”結果，石祁子占得吉兆，事見《禮記檀弓下》。
〗宋景三言，熒惑退舍。
〖宋景公是春秋時宋國國君，有一年，火星（即熒惑）移至二十八宿之一的心宿，其兆對宋國國君不利，景公為此很不安。
當時掌管星象的子韋說：“我有辦法把它轉到丞相身上。
”景公說：“丞相是我治國的股肱。
”子韋說：“可以轉給百姓。
”景公說：“國君靠的就是百姓。
”子韋又說：“可以轉到年成上。
”景公說：“年成欠收，百姓饑乏，我又作誰的國君？”子韋贊歎道：“上天善能體察下情，您既有這堪為國君的三句話，火星應該會移走的。
”不久，火星果然移開了三度，事見《史記宋微子世家》。
〗此即惠迪從逆，吉兇影響之明證也。
迂儒力诋因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論。
衆皆悅之，自以為是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之俦欤！
“勿淫人之妻女”
［發明］人莫愛于妻女，亦莫惡于淫其妻女。
己亦莫愛于妻女，亦莫惡于淫己之妻女。
“恕”之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。
淫為衆惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴、犯王章、捐軀命、覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳。
當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。
餘于少年，曾犯此病，痛自刻責。
唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂集》勸世，其中多引内典，但揭“不淨”二字，以為宗旨。
苟能谛觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞彌猴，何所容其愛戀？《感應篇》雲：“見他色美，起心私之。
”夫既見以為色美，則起心私之者自多矣。
然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎！
下附征事（五則）
醜诃美女（《雜譬喻經》）
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。
乃懸金于外，募有能诃我女為醜者，當與之金。
九十日内，竟無募者。
引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有一好