，以穢水潑出，污損我憑，難以歸矣，可速給還。
”宸求謂：“憑是冥間之物，我何能為？宜再到給憑之所，乞其重給，乃可得耳。
”鬼雲：“我已到此地，前有城堡，後有關驿，欲去不能。
”宸求曰：“然則奈何？”鬼雲：“此地某鄉有某人，作來可用。
”陸即遣使請來，乃一老人也，告以故，老人亦未谙憑式。
又問一道士，乃能寫就，并設肴果祭之。
鬼得憑大喜，極其稱謝，囑家人急宜延醫調治。
鬼将出門，複入告曰：“汝家有二犬睡門首，可送我出。
”陸如言送之，鬼杳然竟去。
陸之侄婦，亦病愈矣。
誰謂陰陽異途，有二理乎？
“勿因小利，使人父子不睦”
［發明］父子之倫，重于手足。
兄弟阋（xì）牆，已成兇德。
父子乖異，更滅天倫。
假令他人于此，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙。
哀哀父母，顧似續而感傷〖似續，後代子孫〗。
濟濟兒孫，對庭除〖庭院〗而負疚。
于心何忍？于理何安？所以古來聖賢，老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
必使家家菽水承歡〖菽水，最平常的食品，常用作孝養父母之稱〗，戶戶高堂〖指父母〗具慶。
而後吾事親之心方慰，而後吾教子之念方安。
不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣！
不睦之故，亦有多端。
非因語言鬥構，即因财帛交關。
非為前後父母〖即繼父、繼母〗，有偏憎偏愛之私。
即為嫡庶弟兄，起為厚為薄之見。
要其歸之于利，則一而已。
所謂“小”者，非必锱铢之謂也。
縱使家舍田園，較諸父子不睦，則亦小矣。
若以文害辭，恐違帝君垂訓之意。
下附征事（一則）
誘子傾家（《丹桂籍》）
富人有徐池者，與徐八居址相近，見其房屋壯麗，百計圖之。
八初無售意，池乃設計，誘其子以賭博，遂至廢家，卒賣其屋于池。
徐八大恨，于是父子不睦，憤悶而死。
未幾，池之三子五孫，皆得重病。
夢其祖曰：“禍将至矣。
汝憶前日得屋之故乎？此徐八為祟也，彼将訟汝于冥司矣。
”池懼，禱于邑神。
方入廟時，見一丐者作驚駭狀，或問故，乃私告曰：“昨夜偶卧殿上，見有人手執訴詞，訟徐池以誘子蕩産者。
不意徐池适來祭禱，是以異耳。
”池聞而益懼，不逾年，而池病不起，死亡殆盡。
［按］以觊觎房屋之故，遂至設謀陷害，壞人子弟，離人骨肉，必使其傾家蕩産而後已，其心可謂險矣。
昔江右趙尚書，與省元常某為鄰。
常有美園，趙因設計求之。
常乃為詩一律，并書券送之，曰：“乾坤到處是吾亭，機械從來未必真。
覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人。
蘭亭禊（xì）事今非晉，洞口桃花也笑秦。
園是主人身是客，問君還有幾年春？”趙得詩，歸券弗受。
較之徐池，可謂早知覺悟，轉禍為福矣。
“勿倚權勢而辱善良”
［發明］權勢所在，烜（xuǎn）赫固易，衰敗亦易。
當其烜赫之時，則伺候者盈門，趨附者如市，偶發一言，無不奉命。
及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如仇，剖心相示，置若罔聞。
同此一人，而炎涼異态，自古皆然。
故知自己有權勢，尚不可恃，況倚人之權勢乎？況又倚人之權勢而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也。
且複倚人之權勢而辱之，罪之罪也。
貴有貴之權勢，富有富之權勢，官有官之權勢，吏有吏之權勢。
權勢不同，而倚之者則同。
可以倚之，即可以辱之矣。
善者，反于惡之謂。
良者，别于賤之稱。
善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心。
此而必以權勢辱之，視夫淩辱庸流之輩者，又有異矣。
下附征事（三則）
希旨誣良（《冥祥記》）
梁曲阿人宏某，家赀巨富。
往湘州販木，經營數年，始購得巨木數筏，皆長五十餘丈，世所罕有。
時武帝欲為文皇帝陵上建寺，欲購名材。
而宏氏之木，适運至南津。
南津尉孟少卿，希朝廷旨〖希旨，曲意逢迎上意〗，妄思擢用。
乃搜取宏氏所赍衣服财物，誣為劫取，又雲造作過制，非商賈所宜。
遂沒其木筏入官，處以重典。
宏某臨刑之日，命妻子多具黃紙筆墨于棺中，又書少卿姓名數十，吞之。
方過一月，少卿忽見宏某來索命，初猶捍避，以後但言乞恩，嘔血而死。
凡諸獄官，及主書舍人，預此獄事者，幾月之内，相繼夭亡。
皇基寺營構方訖，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，無有留餘。
［按］甚矣，末劫之福德漸減，貨物漸低也。
自梁至今，不過千餘年耳，此時求深山中二十餘丈之木，已不可得，況五十丈乎？總是人愈貧，則财木之遭斧斤也愈急，矧（shěn）又加以地力之漸薄乎。
隋唐以前，稻禾之穗，皆長盈尺，而菜果之甘美，花卉之香豔者，漸漸今不如昔。
嗟乎！此種事理，措大有所不知，即或告之，又誰信之？
仆犬證贓（《彙纂功過格》）
柳勝，字平之，卯金鄉人也，濫膺仕籍，武斷鄉曲，性貪惡，苟可得财，雖親戚弗顧。
适有殷述慶，莅茲土，兩人同惡相濟，得镪中分〖镪（qiǎng），成串的錢〗。
遭其毒者，無不哭訴于神。
未半載，柳勝暴死，死時七竅流血。
不數日，述慶亦以惡疾暴亡，入斂偶遲，遍體蟲出。
勝一老仆，忽與一家犬同日斃。
越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：“吾适至冥間，見王者坐殿上，吏卒傳命甚嚴。
階下押二人至，即主人與殷某也，榜拷笞掠，不忍聞見。
又敕吏取一簿至，即記吾為主人領錢之數，而黑犬則又常随我出以領錢者也，故并勾吾與犬以為證。
俄而殿上呼曰：‘柳勝、殷述慶，押入地獄，不以赦原。
’特放我還陽者，蓋欲藉我以宣示世人耳。
”
［按］殷令當權，已是播惡于衆，況複加以助纣為虐者乎。
泥犁之報，固難免矣。
因辱緻斃（談公濟述）
昆山甪（lù）直鎮邱孟華，其甥為鄒壽，家庭不睦。
孟華曰：“不如以官法從事，或可辱之。
”遂囑其子聖時，以名帖送當事，受杖公庭。
壽與聖時為表兄弟，見其用官勢以辱之，大恨，遂發狂疾，後複缢死。
越三年，聖時得疾，百藥不效。
忽鄒壽附于身，備述前事，且言欲以刀刺聖時。
親戚視其脅下，果若有傷。
因慰之曰：“汝今已死，不可複生，盍若以忏力度汝？”鬼曰：“事已發東嶽，餘亦無可奈何。
即日審矣，必同汝去也。
”不逾日而卒。
［按］此康熙丙子年八月二十三日也，餘複以此事，訪諸其親友，與談姓之言同。
“勿恃富豪而欺窮困”
［發明］富豪、窮困，各有因緣。
雖其所以緻此者，皆由宿生自己之故。
然就現在境遇，則苦樂天淵矣。
人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福。
若因其可欺，從而屈抑之，驅使之，淩虐之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣。
況赀财田産，反覆去來，今日荒煙蔓草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉為窮困乎？則何如早存厚道之為愈乎？
富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。
其患隻在不知因果，忘卻本來耳。
《譬喻經》雲：“智者思惟财物，不可久保。
譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出财物。
舍雖燒盡，财寶全在，更修屋宅，廣開利業。
智人植福，勤修布施，亦複如是。
愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡，屋既不救，财複喪失。
悭吝之人，亦複如是。
”乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也。
下附征事（兩則）
不欺窮困（《感應篇注證》）
麻城縣一缙紳，積赀千金，将贖二十年前所賣之産。
子方十二歲，知之，問父：“得吾之産者共幾家？”父曰：“約二十餘家。
”又問：“彼家得業後，所費幾何？”父複以中席雜費告之。
子乃徐言曰：“如是贖來，彼家吃虧甚矣。
縱使贖歸，必傷陰德。
且吾有銀，何患無田，必欲争取二十餘家養命之産也？況小家之置産也難，吾家之得田也易。
縱使彼家，即以原銀置田，畝數隻存一半。
矧銀錢到手，易于花費乎？”父默然良久，乃雲：“吾兒所言甚是有理，但墓旁之田一十八畝，定當取贖，以供祭掃，餘則不必矣。
”子曰：“審如是，當以時價平買，不必向之言取贖。
”父亦從之。
由是鄉人感激，常在猛将小祠中禱祝。
後其子十八歲，即聯捷，以部司擢嚴州守。
一日騎馬過橋，馬躍渡河，忽見空中猛将手扶，端坐橋旁，方悟向來鄉人禱祝所感。
後享年至八旬有餘。
［按］按契贖田，其理甚正，似亦無損于人。
乃以如此弱齡，而能推見至隐乃爾，宜其神人交敬，福壽兼隆也。
動人恻隐（《功過格》）
衡湘梅公，初為固安令。
一日有内監，饋公豚蹄，乞為追負。
公烹蹄，召内監飲，并呼負債者至前，诃之，其人訴以貧。
公叱曰：“貴人債，敢以貧辭乎？今日必償，少遲，死杖下矣。
”負者泣而去，内監意似恻然。
公複呼來，頻蹙曰：“吾固知汝貧，然則無可奈何，亟賣爾妻與子，持錢來。
但吾為民父母，何忍使汝骨肉驟離？姑寬一日，歸與妻子訣别，此生不得相見矣。
”負者不覺大恸。
公泣，内監亦泣，辭不願償，遂毀其券。
後公至侍郎，功名特顯。
［按］既不徇内監之囑托，複不傷内監之情面，使一片貪暴之心，潛移默化者，其機止在動其不忍之良耳。
“善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。
”
［發明］善人惡人，分明吉兇二路。
言乎氣味，判若薰（xūn）〖香草〗莸（yóu）〖臭草〗。
言乎品類，勢同枭鳳。
故曰：“近朱則赤，近墨則黑。
”自然之理也。
善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功。
惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。
自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，為第一要務。
良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。
善人非必時時行善，然動靜雲為，較之惡自遠矣。
惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。
且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命。
善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已。
惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。
言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知随之轉移者多矣。
孟母教子，必欲三遷，惡其習也。
聖賢尚爾，何況庸人？豈惟人類，即異類亦然。
昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。
其後象廄為火所燒，移象近寺。
象聞比丘誦《法句經》，至“為善生天，為惡入淵”之句，象忽悚立，若有覺悟。
後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。
王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心複熾。
然則見聞所系，顧不重哉？
見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近。
豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。
見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避。
又豈惟教其子弟遠避，凡系一切親戚知交，苟能進以忠言者，皆當教其遠避。
何則？善惡兩途，不容并立。
人若不近君子，必近小人。
由善入惡甚易，改惡從善甚難。
每見裡巷小民，群居終日，言不及義。
有以酗酒撒潑，而緻破家亡身者。
有以好勇鬥狠，而緻破家亡身者。
更有溺于賭博，耽于聲色，而緻破家亡身者。
此中招災釀禍，舉目皆是。
原其弊，始于二三知己，一時高興，轉相效學而然，初不料其禍之遂至于此也。
假令以親近匪類之心，親近善類，以結交匪類之财，結交善類，則其進德修業，轉禍為福，正未有艾。
夫何計不出此，乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎于保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之于後，不若慎之于始矣。
下附征事（三則）
執贽十往（見本傳）
宋馬伸，字時中，弱冠登第。
崇甯中，禁元祐學術〖元祐學術，指司馬光等人的儒家治國主張〗，其黨為諸路學使，專糾其事。
程門宿學老儒，皆懼而解散。
〖據《伊川先生年譜》，崇甯二年，程頤因黨争及著書遭貶，其著作被禁毀，門下學人被逐，複錄入黨籍。
程頤于是遷居龍門之南，止四方學子曰：“尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也。
”〗時伸自吏部，求官西京〖洛陽〗法曹，銳然往依。
先生恐其累彼也，卻之。
伸執贽十往〖贽（zhì），古時初次拜見長輩所送的禮物〗，禮益恭，且曰：“使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎。
”自此出入三年，凡公暇，雖風雨必赴。
同僚或以非語中之，公悍然不顧，多所進益。
［按］是時群議惶惑，同人懼其及禍。
伸遂欲棄官往投，人皆聞而壯之，以為有志于學，其為德業之助何如。
遇惡不校（婁東人述）
太倉詞林王憲尹，諱吉武，康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，将近裡門。
忽有酗酒無賴，遇之于道，執而問曰：“爾是何人？”持刀欲斫之。
王斂容曰：“吾是王某，即新科中式者。
”其人曰：“吾正欲殺新科王某耳！”犯之益力。
賴鄰裡狂奔扶救，得脫。
歸至家，不與家中言其事。
明日，無賴酒醒，惶恐懼罪，以為必聞之官，将置于法，急同鄰裡數人，踵門請罪。
先生閉戶卻之，以為吾昨夜并無其事。
此輩不知所出，惘然而退。
［按］有德者必能有容，以其涵養之粹也。
有福者始能有忍，以其度量之宏也。
夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲歸之際，不惟不與之校，并不露于家庭之内。
是非特見惡人而遠避，且并忘遠避之見矣。
黨惡殺身（昆山共知）
昆山甫裡鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。
鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。
一日，馬見客人鐘聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其黨同行，二子不知其故。
舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鈎住，盡劫其錢。
鐘客登岸号呼，近岸鄉民，四起逐之。
适遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。
馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斬半山橋上。
賈人二子，有口難辯，竟陷大辟〖死刑〗。
［按］又有一人，受人所贈之衣，不知其為盜也。
後失衣者，執以聞官，竟斃于獄。
然則見惡者，可不凜然知懼乎？
“常須隐惡揚善”
［發明］奸人早作夜思，不遺餘力者，惡之實。
而其消沮閉藏，惟恐人知者，惡之名。
惡而不隐，勢必轉相傳播，無地自容。
先哲有雲：“聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言。
”大哉！仁人君子之論也。
彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為确實之論，甚至粉飾增添，喪人名節。
其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣。
惡之在細行者，固當隐。
惡之在大節者，尤當隐。
惡之在男子者，固宜隐。
惡之在婦女者，尤宜隐。
惡之在自身者，固不容不隐。
惡之在祖先者，尤不容不隐。
總是惡名愈大，則吾隐之之功愈大。
其無志隐惡者，皆其無福隐惡者也。
孔子論益者之樂，必曰：“樂道人之善。
”道之雲者，即揚之謂也。
善言善行，人之所難。
苟有一德，人即傳播，則善者益進于善，此即“與人為善”之意也。
是故善在聖賢，可以鼓勵風俗。
善在鄉黨，可以式化頑愚。
其機全在揄揚贊歎，不沒人善之心而已。
“善”字，所該甚廣，當兼言行大小、遠近聞見而言。
“揚”字，所該亦廣，兼筆舌勸化、自作教他而言。
下附征事（三則）
宿世口業（《發覺淨心經》）
佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。
佛言：汝于拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。
其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。
汝于是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。
以是因緣，堕于四種地獄中，若幹萬歲。
後得為人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常為人之所鄙賤。
汝等将來命終後，于五百歲正法滅時，尚當生于惡國惡人之處，為下賤之人，被他诽謗，迷失本心。
過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生于阿彌陀佛國，極樂世界。
時彼如來，方授汝菩提之記。
［按］毀謗三寶，撥無因果，與弑父、弑母、弑阿羅漢等，同為第一等重罪。
以其斷人善根，障人慧眼也。
世俗見人齋供僧尼，未有不發阻撓之言。
蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評讪笑為才幹故；一則昧于三世，不知三寶為大福田故。
口業餘報（《雜寶藏經》）
罽（jì）賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禅，有人失牛，尋蹤而至。
時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂變作牛頭。
牛主遂送官禁獄，在獄十二年，恒為獄監飼馬