相去無幾。
《光贊》，于阗沙門隻多羅以泰康七年赍來，護公以其年十一月二十五日出之。
《放光分》，如檀以泰康三年于阗為師送至洛陽，到元康元年五月乃得出耳。
先《光贊》來四年，後《光贊》出九年也。
《放光》，于阗沙門無羅叉執胡，竺叔蘭為譯，言少事約，删削複重，事事顯炳，煥然易觀也。
而從約必有所遣于天竺辭及騰每大簡焉。
《光贊》，護公執胡本，聶承遠筆受，言準天竺，事不加飾。
悉則悉矣，而辭質勝文也。
每至事首，辄多不便，諸反覆相明，又不顯灼也。
考其所出，事事周密耳。
互相補益，所悟實多。
恨其寝逸涼土九十一年，幾至泯滅，乃達此邦也。
斯經既殘不具，并《放光》尋出，大行華京，息心居士翕然傳焉。
中山支和上遣人于倉垣斷絹寫之，持還中山。
中山王乃衆僧城南四十裡幢幡迎經。
其行世如是，是故《光贊》人無知者。
昔在趙魏，迸得其第一品，知有茲經，而求之不得。
至此，會慧常、進行、慧辯等将如天竺，路經涼州，寫而因焉。
展轉秦雍，以晉泰元元年五月二十四日乃達襄陽。
尋之玩之，欣有所益，辄記其所長，為《略解》如左。
般若波羅蜜者，成無上正。
真道之根也。
正者，等也，不二入也。
等道有三義焉：法身也，如也，真際也。
故其為經也，以如為首，以法身為宗也。
如者，爾也，本末等爾，無能令不爾也。
佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。
法身者，一也，常淨也。
有無均淨，未始有名，故于戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，泯爾都忘，二三盡息，皎然不缁，故曰淨也，常道也。
真際者，無所着也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。
萬法有為，而此法淵默，故曰無所有者，是法之真也。
由是其經萬行兩廢，觸章辄無也。
何者？癡則無往而非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢門也。
慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也。
所謂執大淨而萬行正，正而不害，妙乎大也。
凡論般若，推諸病之疆服者，理徹者也。
尋衆藥之封域者，斷迹者也。
高談其轍迹者，失其所以指南也。
其所以指南者，若《假号章》之不住，《五通品》之貢高，是其涉百辟而不失午者也。
宜精理其轍迹，又思存其所指，則始可與言智已矣。
何者？諸五陰至薩雲若，則是菩薩來往所現法慧，可道之道也。
諸一相無相，則是菩薩來往所現真慧，明乎常道也。
可道，故後章或曰世俗，或曰說已也。
常道，則或曰無為，或曰複說也。
此兩者同謂之智，而不可相無也。
斯乃轉法輪之目要，般若波羅蜜之常例也。
○須真天子經記第五△未詳作者
《須真天子經》，太始二年十一月八日于長安青門内白馬寺中，天竺菩薩昙摩羅察口授出之。
時傳言者安文惠、帛元信，手受者聶承遠、張玄伯、孫休達。
十二月三十日未時訖。
○普曜經記第六△未詳作者
《普曜經》，永嘉二年，太歲在戊辰，五月，本齊菩薩沙門法護在天水寺手執胡本，口宣晉言。
時筆受者沙門康殊、帛法炬。
○賢劫經記第七△未詳作者
《賢劫經》，永康元年七月二十一日，月支菩薩竺法護從罽賓沙門得是《賢劫三昧》，手執口宣。
時竺法友從洛寄來。
筆受者趙文龍。
使其功德福流十方，普遂蒙恩，離于罪蓋。
其是經者，次見千佛，稽首道化，受菩薩決，緻無生忍，至一切法。
十方亦爾。
○般舟三昧經記第八△未詳作者
《般舟三昧經》，光和二年十月八日，天竺菩薩竺朔佛于洛陽出。
菩薩法護。
時傳言者月支菩薩支谶，授與河南洛陽孟福字元士，随侍菩薩張蓮字少安筆受。
令後普着。
在建安十三年于佛寺中校定，悉具足。
後有寫者，皆得南無佛。
又言，建安三年，歲在戊子，八月八日于許昌寺校定。
○首楞嚴三昧經注序第九△未詳作者
首楞嚴三昧者，晉曰“勇猛伏定意”也。
謂十住之人，志當而功顯，不為而務成。
蓋勇猛伏之名，生于希尚者耳。
雖功高天下，豈系其名哉。
直以忘宗而稱立，遺稱故名貴，訓三千，敷典诰，群生瞻之而弗及，鑽之而莫喻，自非奇緻超玄，胡可以應乎？聖錄所謂勇猛者，誠哉難階也。
定意者，謂迹絕仁智，有無兼忘，雖複寂以應感，惠澤倉生，何嘗不通以仁智，照以玄宗。
所以寂者，未可得而分也，故其篇雲，悉遍諸國亦無所分，而于法身不壞也。
謂雖從感若流，身充宇宙，豈有為之者哉！謂化者以不化為宗，作者以不作為主，為主其自忘焉。
像可分哉，若至理之可分，斯非至極也。
可分則有虧，斯成則有散。
所謂為法身者，絕成虧，遺合散，靈鑒與玄風齊蹤，員神與太陽俱暢。
其明不分，萬類殊觀，法身