全濟，非亦宜乎？故曰不分無所壞也。
首楞嚴者，沖風冠乎知喪，洪緒在于忘言，微旨盡于七住，外迹顯乎三權。
洞重玄之極奧，耀八特之化筌。
插高木之玄标，建十準以伺能，玩妙旨以調習，既習釋而知玄。
遺慈故慈洽，棄照而照弘也。
故有陶化育物，紹以經綸，自非領略玄宗，深達奇趣，豈雲究之哉！沙門支道林者，道心冥乎上世，神悟發于天然。
俊朗明徹，玄映色空，啟于往數，位叙三乘。
餘時複疇谘，豫聞其一，敢以不敏，系于句末。
想望來賢，助删定焉。
（安公《經錄》雲，中平二年十二月八日支谶所出。
其經首略“如是我聞”，唯稱佛在王舍城靈鳥頂山中。
）
合首楞嚴經記第十（胡文同，晉音“勇伏定意”。
支敏度三經謝敷合注，共四卷。
）
此經本有記雲，支谶所譯出。
谶，月支人也。
漢桓靈之世來在中國。
其博學淵妙，才思測微，凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾。
今之《小品》、《阿阇贳》、《屯真》、《般舟》，悉谶所出也。
又有支越字恭明，亦月支人也。
其父亦漢靈帝之世來獻中國。
越在漢生，似不及見谶也。
又支亮字紀明，資學于谶，故越得受業于亮焉。
越才學深徹，内外備通，以季世尚文，時好簡略，故其出經，頗從文。
然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也。
以漢末沸亂，南度奔吳，從黃武至建興中，所出諸經凡數十卷，自有别傳記錄。
亦雲出此經，今不見複有異本也。
然此《首楞嚴》自有小不同，辭有豐約，文有晉胡，較而尋之要不足以為異人别出也。
恐是越嫌谶所譯者辭質多胡音，所異者，删而定之；其所同者，述而不改。
二家各有記錄耳。
此一本于諸本中辭最省便，又少胡音，遍行于世，即越所定者也。
至大晉之初，有沙門支法護，白衣竺叔蘭，并更譯此經，求之于義，互相發明。
披尋三部，勞而難兼，欲令學者即得其對，令以越所定者為母，護所出為子，蘭所譯者系之，其所無者辄于其位記而别之。
或有文義皆同，或有義同而文有小小增減，不足重書者，亦混以為同。
雖無益于大趣，分部章句，差見可耳。
《勇伏定記》曰：“元康元年四月九日，敦煌菩薩支法護手執胡經，口出《首楞嚴三昧》，聶承遠筆受。
願令四輩攬綜奉宣，觀異同意。
”
○首楞嚴經後記第十一△未詳作者
鹹安三年，歲在癸酉，涼州刺史張天錫在州出此《首楞嚴經》。
于時有月支優婆塞支施侖手執胡本。
支博綜衆經，于方等三昧特善，其志業大乘學也。
出《首楞嚴》、《須賴》、《上金光首》、《如幻三昧》，時在涼州，州内正聽堂湛露軒下集。
時譯者龜茲王世子制延善晉胡音。
延博解群籍，内外兼綜。
受者常侍西海趙潚、會水令馬亦、内侍來恭政，此三人皆是俊德，有心道德。
時在坐沙門釋慧常、釋進行。
涼州自屬辭。
辭旨如本，不加文飾，飾近俗，質近道，文質兼唯聖有之耳。
○新出首楞嚴經序第十二△釋弘充
首楞嚴三昧者，蓋神通之龍津，聖德之淵府也。
妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，豈情言所議。
冠九位以虛升，果萬行而圓就，量種智以窮賢，絕殆庶而靜統。
用能靈台十地，扃鐍法雲；罔象環中，神圖自外。
然心雖澄一，應無不周，定必凝泊，在感斯至。
故明宗本則三達同寂，論善救則六度彌綸，辯威效則強魔忄習淪，語衆變則百億星繁。
至乃徵号龍上，晦迹塵光，像告諸乘，有盡無滅。
斯皆參定之冥功，成能之顯事，權濟之樞綱，勇伏之宏要矣。
羅什法師弱齡言道，思通法門。
昔纡步關右，譯出此經。
自雲布已來，競辰而衍。
中興啟運，世道載昌，宣傳之盛，日月彌懋。
太宰江夏王該綜群籍，讨論淵敏，每鑒茲卷，特深遠情。
充以管昧，嘗廁玄肆，預遭先匠，啟訓音軌，參聽儒緯，仿佛文意。
以皇宋大明二年，歲次奄茂，于法言精舍略為注解，庶勉不習之傳，敢慕我聞之義。
如必纰謬，以俟君子。
○法句經序第十三△未詳作者
昙缽偈者，衆經之要義。
昙之言法，缽者句也。
而《法句經》别有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。
偈者結語，猶詩頌也。
是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在衆經。
佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開現道義，所以解人，凡十二部經，總括其要，别有四部《阿含》。
至去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱“聞如是”處佛所，究暢其說。
是後五部沙門，各自鈔采經中四句六句之偈，比次其義，條别為品。
于十二部經靡不斟酌，無所适名，故曰《法句》。
夫諸經為法言，《法句》者，猶法言也。
近世葛氏傳七百偈，偈義緻深，譯人出之，頗使其渾漫。
唯佛