難值，其文難聞。
又諸佛興，皆在天竺，天竺言語與漢異音，雲其書為天書，語為天語，名物不同，傳實不易。
唯昔藍調、安侯世高、都尉、弗調，譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。
後之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。
始者維祇難出自天竺，以黃武三年來适武昌。
仆從受此五百偈本，請其同道竺将炎為譯。
将炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質直。
仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：“佛言‘依其義不用飾，取其法不以嚴’。
其傳經者，當令易曉，勿失厥義，是則為善。
”座中鹹曰：“老氏稱‘美言不信，信言不美’；仲尼亦雲‘書不盡言，言不盡意’。
明聖人意深邃無極。
今傳胡義，實宜徑達。
”是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾，譯所不解，則阙不傳。
故有脫失，多不出者。
然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事均衆經，章有本故，句有義說。
其在天竺，始進業者，不學《法句》，謂之越叙。
此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。
可以啟蒙辯惑，誘人自立，學之功微，而所苞者廣，實可謂妙要者哉！昔傳此時有所不出，會将炎來，更從谘問，受此偈等，重得十三品，并校往故，朋所增定，第其品目，合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章。
庶有補益，共廣聞焉。
○阿維越緻遮經記第十四（晉言《不退轉法輪經》，四卷。
出經後記）
太康五年十月十四日，菩薩沙門法護于敦煌從龜茲副使羌子侯得此梵書《不退轉法輪經》，口敷晉言，授沙門法乘使流布，一切鹹悉聞知。
○魔逆經記第十五△出經後記
太康十年十二月二日，月支菩薩法護手執梵書，口宣晉言，聶道真筆受，于洛陽城西白馬寺中始出。
折顯元寫，使功德流布，一切蒙福度脫。
○慧印三昧及濟方等學二經序贊第十六△王僧孺撰
夫六畫相因，懸日月而無改；二字一吐，更天地而靡渝。
雖書不盡言，言非書不禅；言不盡意，意非言不稱。
是以谛聽善思，承茲利喜，俯首屈足，恭此受持。
若讀若誦，已說今說，一音一偈，莫匪舟梁，一贊一稱，動成輪軌。
況夫五力方圓，四攝無怠，開方便門，示真實相，流方等之妙說，得菩提之至因，沐此寶池，照茲法炬，香支靡靡，慧露傍流，出伽耶之妙城，發娑羅之寶樹。
建安殿下含章基性，育德成體，憓聲溢于秋水，美義光于冬日。
事高祖丘兔圃，名出前意後蒼。
損己利人，忘我濟物，傍通兼善，無礙無私。
若空谷之必應，如洪鐘之虛受，匡法弘道，以善為樂，重以植顯因于永劫，襲妙果于茲生。
托意紹隆，用心依止，妙達空有，深辯權實。
而玉體不安，有虧涼暑，行仁莫顯，楚君日見其瘳；施德靡言，漢相方飨其樂。
桂葉龜腦，固風寒之易銷，荔葩鸾骨，更騰飛之可孱。
況複慧身方漸，善根宿樹，無勞湔腸澣胃，不待望色察聲。
有廣州南海郡民何規，以歲次協洽，月旅黃鐘，天監之十四年十月二十三日，采藥于豫章胡翼山，幸非放子逐臣，乃類尋仙招隐。
登峰十所裡，屑若有來。
将循曲陌，先限清澗，或如止水，乍有潔流，方從揭厲，且就褰攬。
未濟之間，忽不自覺，見澗之西隅有一長者，語規忽渡，規于時即留。
其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十。
面已皺斂，須長五六寸，髭半于須。
耳過于眉，眉皆下被，眉之長毛長二三寸，随風相靡。
唇色甚赤，語響而清。
手睚黃，指毛亦長二三寸。
着赭布帔，下有赭布泥洹僧。
手捉書一卷，遙投與規。
規即捧持，望禮三拜。
語規：“可以此經與建安王。
”兼言王之姓字。
“此經若至，宜作三七日宿齋。
若不曉齋法，可問下林寺副公。
”副法師者，戒行精苦，恬憺無為，遺嗜欲，等豪賤，蔬藿自充，禅寂無擔此長者言畢便去。
行十馀步間，忽不複睹。
規開卷敬視名為《慧印三昧經》。
經旨以至極法身無相為體，理出百非，義逾名相，寂同法相，妙等真如。
言其慧冥此理，有若恒印，心照凝寂，故以三昧為名。
後又有《濟諸方等學經》，此下又題雲：“天等薩和鞞曰僧迦與海虎王。
”經旨以流通至教，軌法有體，所以誡示大士化物方法，言若濟諸蒼氓，宜弘方等之教。
方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。
其軸題雲：“敦煌菩薩沙門支法護所出，竺法首筆受，共為一卷，寫以流。
”軸用淳漆，書甚緊潔，點制可觀。
究尋義趣，或微或顯，稱在羅閱山着陀鄰尼行，無來無去，非住非止。
斯蓋鹫嶽鶴林之别記，寶殿孤園之後述，不殊玉檢，靡異寶函，理出希微，辭深钅句緻，是唯正說，曾匪異端。
雖王遵之得《四十二章》，安清之出《百六十品》，無以或異。
大王沐浴持奉，擎跪鑽習，多寫廣述，闡揚玄旨。
孰匪醫王，