即斯藥樹，不待眼瞬，無勞苦口，舍茲六術，屏此十巫。
昔或授編書于圯上，受揣術于谷裡，乍有寓言，且或假夢，未有因應炳發，若此其至焉。
受命下才，式旍上道，敢因滓賤，率此颛蒙。
其辭曰：
雷音震響，錄簡青編。
匪言曷教，非迹靡傳。
是資妙象，實寄幽筌。
照之慧燭，濟以寶船。
懇哉至矣，在應斯圓。
覆其叆叇，浸此熙漣。
救焚援溺，去蓋銷纏。
灼灼應韓，英英河楚。
松孤桂郁，鸾栖鵬舉。
照野光朝，潤山枯渚。
濫源茲永，覆篑已多。
郁為蕃幹，擢此天柯。
寄誠梵表，托好禅阿。
接足能仁，心直妙覺。
用遺滞染，是祛塵濁。
靡向非真，何背非俗。
一忘受想，将捐味觸。
無德不訓，有感必召。
吐彼神訣，示我玄要。
既蠲既已，留華及少。
等以北恒，均之東耀。
佑少尋經律，竊闚諸部之奧，但一切變易，萬事遷訛，所以古今同異，觸類皆有，故魚謬為魯，陶誤成陰。
案晉末已來，關中諸賢經錄雲，《慧印三昧經》，支謙所出。
《濟方等大乘學經》，法護所出。
《聖法印經後記》雲：“晉元康四年，菩薩沙門支法護于酒泉出此經，弟子竺法首筆受。
”而何規所得經本，二經同卷，題方等于法護，亂三昧于支謙，實由編寫成然，非為誣濫。
而一往觀覽，容生疑惑，聊記所憶，存之末塵，故出别記。
○聖塵印經記第十七（天竺名《阿遮昙摩文圖》。
）△出經後記
元康四年十二月二十五日，月支菩薩沙門法護，于酒泉演出此經，弟子竺法首筆受。
令此深法普流十方，大乘常祝
○文殊師利淨律經記第十八△出經後記
經後記雲：沙門竺法護于京師，遇西國寂志誦出此經。
經後尚有數品，其人忘失，辄宣現者，轉之為晉。
更得其本，補令具足。
太康十年四月八日，白馬寺中，聶道真對筆受，勸助劉元謀、傳公信、侯彥長等。
○王子法益壞目因緣經序第十九△竺佛念造
原夫善惡之運契，猶形影之相顧，受對明驗，凡三差焉，現世、中世、後世。
播九色之深恩，以悅天妃之耳目；孤禽投王而全命，形受五刖之切酷。
斯現報也。
群徒潛淪于幽壑，神陟淪漂而不改；身酸曆世之殃，不曉王子之喪目。
斯中報也。
阿蘭從禍于無想，嬰佩永惑于始終；終為着翅之暴狸，飛沉受困而難計。
斯後報也。
故聖人降靈，必有所由，非務不豫，清白明矣。
玄鑒三世弱喪之流，深記來世壞形之累，趣使引入百練之室。
自如來逝後，阿育登位，綱維閻浮，光被六合，圖形神寺，八萬四千，羅漢禦世，泛濟億數，國主師宗，玄化滂沛，萬民仰戴而不已，神祇欽賴而愈深。
然王子法益，宿植洪業，生在王宮，容貌殊特，複受對此，靡知緣起。
會秦尚書令、輔國将軍、宗正卿、領城門校尉使者、司隸校尉姚旻者，南安郡人也。
親姚韶之次兄，字景嶷，文為儒表，則烈勳于千載；武為邈群，則皎然而獨标。
亢音通冥，則辯機而曠遠，執素縱情，則翺翔而無倫。
德也純懿，範也難模，赫逸翰于群才，震龍威于昆鋒。
然愍永惑之叵救，傷愚黨之不寤，欲紹先勝之遺迹，豎玄宗于末俗。
故請天竺沙門昙摩難提出斯緣本。
秦建初六年，歲在辛卯，于安定城，二月十八日出，至二十五日乃訖。
胡本三百四十三首戶也，傳為漢文一萬八百八十言。
佛念譯音，情義實難。
或離文而就義，或正滞而傍通，或取解于誦人，或事略而曲備。
冀将來之學士，令鑒罪福之不朽。
設有毫耗潤色者，盡銘之于萌兆。
故序之焉。
○合微密持經記第二十△支恭明作
合《微密持陀鄰尼總持》三本：（上本是《陀鄰尼》，下子是《總持》、《微密持》也。
）《佛說無量門微密持經》。
《佛說阿難陀目佉尼阿離陀鄰尼經》。
《佛說總持經》，一名《成道降魔得一切智》。
（二本後皆有此名，并不别出耳。
）
又别剡西台昙斐記雲：
此經凡有四本，三本并各二名，一本三名，備如後列。
其中文句參差，或胡或漢音殊，或随義制語，各有左右，依義順文，皆可符同。
所為異處，後列得法利、三乘階級人數，及動地、雨華、諸天妓樂供養，多不悉備，意所未詳。
一本一名《無量門微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。
此一本名行于世，為常舊本。
一本一名《阿難陀目佉尼呵離陀羅尼》，二名《疾使人民得一切智》。
一本一名《無端底門總持之行》，二名《菩薩降卻諸魔堅固于一切智》。
一本一名《出生無量門持》，二名《一生補處道行》，三名《成道降魔得一切智》。
此本備明法利及動地妓樂事。
四本皆各标前一名于經首，第二第三名不以題經也。
後舍利弗請名，佛說名，皆備如前列。