品》雖辭緻婉巧，而不喪本歸。
至于說者，或以專句推事，而不尋況旨；或多以意裁，不依經本。
故使文流相背，義緻同乖，群義偏狹，喪其玄旨。
或失其引統，錯徵其事，巧辭辯僞，以為經體，雖文藻清逸，而理統乖宗。
是以先哲出經，以胡為本，《小品》雖抄，以大為宗。
推胡可以明理，徵大可以驗校若苟任胸懷之所得，背聖教之本旨，徒常于新聲，苟競于異常。
異常未足以徵本，新聲不可以經宗，而遺異常之為談，而莫知傷本之為至。
傷本則失統，失統則理滞，理滞則或殆。
叵以殆而不思其源，困而不尋其本，斯則外不關于師資，内不由于分得。
豈非仰資于有知，自塞于所尋，困蒙于所滞，自窮于所通。
進不闇常，退不研新，說不依本，理不經宗。
而忽詠先舊，毀呰古人，非所以為學，輔其自然者哉！
夫物之資生，靡不有宗，事之所由，莫不有本。
宗之與本，萬理之源矣。
本喪則理絕，根配則枝傾，此自然之數也，未紹不然矣。
于斯也，徒有天然之才，淵識邈世，而未見《大品》，覽其源流，明其理統，而欲寄懷《小品》，率意造義，欲寄其分得，标顯自然，希邈常流，徒尚名賓。
而竭其才思，玄格聖言，趣悅群情，而乖本違宗，豈相望乎《大品》也哉！如其不悟，将恐遂其所惑，以罔後生。
是故推考異同，驗其虛實，尋流窮源，各有歸趣。
而《小品》引宗，時有諸異。
或辭倒事同，而不乖旨歸；或取其初要，廢其後緻；或筌次事宗，倒其首尾；或散在群品，略撮玄要。
時有此事，乖互不同。
又《大品》事數甚衆，而辭曠浩衍，本欲推求本宗，明驗事旨，而用思其多勞，審功又寡。
且稽驗廢事，不覆速急。
是故餘今所以例玄事以骈比，标二品以相對，明彼此之所在，辯大小之有先。
雖理或非深奧，而事對之不同。
故采其所究，精粗并兼，研盡事迹，使驗之有由。
故尋源以求實，趣定于理宗。
是以考大品之宏緻，驗小品之總要，搜玄沒之所存，求同異之所寄。
□□有在，尋之有軌爾。
乃也貫綜首尾，推步玄領，究其槃結，辨其凝滞。
使文不違旨，理無負宗，栖驗有寄，辨不失徵。
且于希詠之徒，浪神遊示，陶冶玄妙，推尋源流，關虛考實，不亦夷易乎！若其域乖體極，對非理标，或其所寄者，願俟将來摩诃薩，幸為研盡，備其未詳也。
○正法華經記第六△出經後記
太康七年八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護手執胡經，口宣出《正法華經》二十七品，授優婆塞聶承遠、張仕明、張仲政共筆受，竺德成、竺文盛、嚴威伯、續文承、趙叔初、張文龍、陳長玄等共勸助歡喜。
九月二日訖。
天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共參校，元年二月六日重覆。
又元康元年，長安孫伯虎以四月十五日寫素解。
○正法華經後記第七△未詳作者
永熙元年八月二十八日，比丘康那律于洛陽寫《正法華品》竟。
時與清戒界節優婆塞張季博、董景玄、劉長武、長文等手經本，詣白馬寺對，與法護口校古訓，講出深義。
以九月大齋十四日，于東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜。
無不鹹歡，重已校定。
○法華宗要序第八△釋慧觀
夫本際冥湛，則神根凝一；涉動離淳，則精粗異陳。
于是心辔競策，塵想争馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。
是以從初得佛，暨于此經，始應物開津，故三乘别流。
别流非真，則終期有會；會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。
頌曰：
是乘微妙，清淨第一。
于諸世間，最無有上。
夫妙不可明，必拟之有像。
像之美者，蓮華為上。
蓮華之秀，分陀利為最，妙萬法而為言，故喻之分陀利。
其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；禦終不可以秘深，則開實以顯宗緻。
權應既彰，則扃心自廢；宗緻既顯，則真悟自生。
故能令萬流合注，三乘同往。
同往之三，會而為一，乘之始也。
覺慧成滿，乘之盛也。
滅景澄神，乘之終也。
雖以萬法為乘，然統之有主，舉其宗要，則慧收其名。
故經以真慧為體，妙一為稱。
是以釋迦玄音始發，贊佛智甚深；多寶稱善，歎平等大慧。
頌曰：
為說佛慧故，諸佛出世間。
唯此一事實，馀二則非真。
然則佛慧乃一之正實，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。
雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精粗。
頌曰：是法不可示，言辭相寂滅。
二乘所以息慮，補處所以絕法，唯佛與佛乃能究荊故恒沙如來，感希聲以雲萃；已逝之聖，振馀靈而現證。
信佛法之奧區，窮神之妙境，其此經之謂乎，此經之謂乎！
觀少習歸一之言，長味會通之要，然緬思愈勤，而幽旨彌潛。
未嘗不面靈鹫以遐想，臨辭句而增懷。
諒由枝說差其本，謬文乖其正也。
有外國法師鸠摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散。
繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹綱于将絕