，拯漂溺于已淪，耀此慧燈，來光斯境。
秦弘始八年夏，于長安大寺集四方義學沙門二千馀人，更出斯經，與衆詳究。
什自手執胡經，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本。
即文之益，亦已過半。
雖複霄雲披翳，陽景俱晖，未足喻也。
什猶謂語現而理沉，事近而旨遠。
又釋言表之隐，以應探赜之求。
雖冥扉未開，固已得其門矣。
夫上善等潤，靈液尚均，是以仰感囑累，俯慨未聞，故采述旨要，流布未聞。
庶法輪遐轸，往所未往，十方同悟，究暢一乘。
故序之雲爾。
○法華經後序第九△僧睿法師
《法華經》者，諸佛之秘藏，衆經之實體也。
以華為名者，照其本也。
稱分陀利者，美其盛也。
所興既玄，其旨其婉。
自非達識傳之，罕有得其門者。
夫百卉藥木之英，物實之本也。
八萬四千法藏者，道果之原也。
故以喻焉。
諸華之中，蓮華最勝。
華尚未敷名屈摩羅，敷而将落名迦摩羅，處中盛時名之分陀利。
未敷喻二道，将落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。
至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟。
然其大略，皆以适化為本。
應務之門，不得不以善權為用。
權之為化，悟物雖弘，于實體不足。
皆屬《法華》，固其宜矣。
尋其幽旨恢廓宏邃，所該甚遠。
豈徒說實歸本，畢定殊途而已耶。
乃實大明覺理，囊括古今。
雲佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。
然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶昭其不滅。
夫邁玄古以期今，則萬世同一日；即百化以悟玄，則千途無異轍。
夫如是者，則生生未足以言其在，永寂亦未可言其滅矣。
尋幽宗以絕往，則喪功于本無；探心辔于三昧，則忘期于二地。
經流茲土，雖複垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其準格，幽蹤得而履。
徒複搜研皓首，并未有窺其門者。
秦司隸校尉、左将軍安城侯姚嵩，拟韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至。
每思尋其文，深識譯者之失。
既遇鸠摩羅法師，為之傳寫，指其大歸，真若披重霄而高蹈，登昆侖而俯眄矣。
于時聽受領悟之僧八百馀人，皆是諸方英秀，一時之傑也。
是歲弘始八年，歲次鹑火。
○持心經後記第十△出經後記
《持心經》，太康七年三月十日，敦煌開士竺法護在長安說出梵文，授承遠。
○思益經序第十一△釋僧睿法師
此經天竺正音名毗絁沙真谛，是他方梵天殊特妙意菩薩之号也。
詳聽什公傳譯其名，翻覆展轉，意似未荊良由未備秦言，名實之變故也。
察其語意，會其名旨，當是“持意”，非“思益”也。
直以未喻“持”義，遂用“益”耳。
其言益者，超絕殊異，妙拔之稱也。
思者，進業高勝，自強不息之名也。
舊名“持心”，最得其實。
又其義旨，舊名“等禦諸法”。
梵天坦其津塗，世尊照其所明，普華獎其非心，文殊泯以無生。
落落焉，真可謂法輪再轉于閻浮，法鼓重聲于宇内，甘露流津于季末，靈液沾潤于遐裔者矣。
而恭明前譯，頗麗其辭，仍迷其旨。
是使宏标乖于謬文，至味淡于華豔。
雖複研尋彌稔，而幽旨莫啟。
幸遇鸠摩羅什法師于關右，既得更譯梵音，正文言于竹帛，又蒙披釋玄旨，曉大歸于句下。
于是谘悟之僧二千馀人，大齋法集之衆，欣豫難遭之慶。
近是講肄之來，未有其比。
于時予與道恒謬當傳寫之任，辄複疏其言，記其事，以贻後來之賢。
豈期必勝其辭，必盡其意耶？庶以所錄之言，粗可仿佛其心耳！不同時事之賢，傥欲令見其高座所說之旨，故具載之于文，不自加其意也。
○維摩诘經序第十二△釋僧肇
《維摩诘不思議經》者，蓋是窮微盡化，妙絕之稱也。
其旨淵玄，非言象所測；道越三空，非二乘所議。
超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。
何則？夫聖智無知，而萬品俱照；法身無像，而殊形并應；至韻無言，而玄籍彌布；冥權無謀，而動與事會。
故能統濟群方，開物成務，利見天下，于我無為。
而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，觌玄籍便謂之言，見變動乃謂之權。
夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寝，非言莫曉，道不孤運，弘之由人。
是以如來命文殊于異方，召維摩于他土，爰集毗耶，共弘斯道。
此經所明，統萬行則以權智為主，權德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。
凡此衆說，皆不思議之本也。
至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾像，不思議之迹也。
然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。
故命侍者，标以為名焉。
大秦天王俊神超世，玄心獨悟，弘至治于萬機之上，揚道化于千載之下。
每尋玩茲典，以為栖神之宅。
而恨支竺所出，理滞于文，常懼玄宗，墜于