譯人。
背天之運，運通有在也。
以弘始八年，歲次鹑火，命大将軍常山公、左将軍安城侯，與義學沙門千二百人，于常安大寺請羅什法師重譯正本。
什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言。
時手執胡文，口自宣譯。
道俗虔虔，一言三複，陶冶精求，務存聖意。
其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，于茲顯然。
餘以闇短，時豫聽次，雖思乏參玄，然粗得文意。
辄順所聞，而為注解，略記成言，述而無作。
庶将來君子，異世同聞焉。
○合維摩诘經序第十三△支敏度作
蓋《維摩诘經》者，先哲之格言，弘道之宏标也。
其文微而婉，厥旨幽而遠。
可謂唱高和寡，故舉世罕覽。
然斯經梵本，出自維耶離。
在昔漢興，始流茲土，于時有優婆塞支恭明。
逮及于晉，有法護、叔蘭。
此三賢者，并博綜稽古，研機極玄，殊方異音，兼通開解。
先後譯傳，别為三經，同本、人殊、出異。
或辭句出入，先後不同；或有無離合，多少各異；或方言訓古，字乖趣同；或其文胡越，其趣亦乖；或文義混雜，在疑似之間。
若此之比，其塗非一。
若其偏執一經，則失兼通之功；廣披其三，則文煩難究。
餘是以合兩令相附，以明所出為本，以蘭所出為子，分章斷句，使事類相從。
令尋之者瞻上視下，讀彼案此，足以釋乖迂之勞，易則易知矣。
若能參考校異，極數通變，則萬流同歸，百慮一緻。
庶可以辟大通于未寤，阖同異于均緻。
若其配不相疇，傥失其類者，俟後明喆君子，刊之從正。
○毗摩羅诘提經義疏序第十四△僧睿法師
此經以毗摩羅诘所說為名者，尊其人，重其法也。
五百應真之所稱述，一切菩薩之所歎伏，文殊師利對揚之所明答，普現色身之要言，皆其說也。
借座于燈王，緻飯于香積，接大衆于右掌，内妙樂于忍界，阿難之所絕塵，皆其不可思議也。
高格邁幹十地，故彌勒屈之而虛己；崇墉超于學境，故文殊已還，并未有闚其庭者。
法言恢廓，指玄門以忘期；觀品夷照，總化本以冥想。
落落焉，聲法鼓于維耶，而十方世界，無不悟其希音。
恢恢焉，感諸佛于一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。
予始發心，啟蒙于此，諷詠研求，以為喉襟。
禀玄指于先匠，亦複未識其絕往之通塞也。
既蒙鸠摩羅什法師正玄文，擿幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣。
至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心。
諸如此比，無品不有，無章不爾。
然後知邊情譣诐，難可以參契真言，廁懷玄悟矣。
自慧風東扇，法言流詠已來，雖曰講肄，格義迂而乖本，六家偏而不即。
性空之宗，以今驗之，最得其實。
然爐冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。
何以知之？此土先出諸經，于識神性空，明言處少，存神之文，其處甚多。
《中》《百》二論，文未及此，又無通鑒，誰與正之？先匠所以辍章于遐慨，思決言于彌勒者，良在此也。
自提婆已前，天竺義學之僧并無來者，于今始聞宏宗高唱。
敢預希味之流，無不竭其聰而注其心，然領受之用易存，憶識之功難掌。
自非般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借衆聽以集其成事之說。
煩而不簡者，貴其事也。
質而不麗者，重其意也。
其指微而婉，其辭博而晦，自非筆受，胡可勝哉。
是以即于講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。
○自在王經後序第十五△僧睿法師
此經以菩薩名号為題者，蓋是《思益》、《無盡意》、《密迹》諸經之流也。
以其圓用無方，故名《自在》，勢無與等，故稱為王。
标準宏廓，固非思之所及；幽旨玄凝，尋者莫之仿佛。
此土先出方等諸經，皆是《菩薩道行》之式也。
《般若》指其虛标，《勇伏》明其必制，《法華》泯一衆流，《大哀旌》其拯濟。
雖各有其美，而未備此之所載。
秦大将軍、尚書令常山公姚顯，真懷簡到，徹悟轉詣。
聞其名而悅之，考其旨而虛襟。
思弘斯化，廣其流津。
以為斯文既布，便若菩薩常住，不去此世。
奔誠發自大心，欣躍不能自替。
遂請鸠摩羅法師譯而出之，得此二卷。
于菩薩希蹤卓荦之事，朗然昭列矣。
是歲弘始九年，歲次鹑首。
○大涅槃經序第十六△涼州釋道朗作
《大般涅槃》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，衆經之淵鏡，萬流之宗極。
其為體也，妙存有物之表，周流無窮之内，任運而動，見機而赴。
任運而動，則乘虛照以禦物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。
至乃形充十方，而心不易慮；教彌天下，情不在己。
廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高，功濟萬化而不恃，明逾萬日而不居。
渾然與太虛同量，泯然與法性為一。
夫法性以至極為體，至極則歸于無變，所以生滅不能遷其常。
生滅不能遷其常，故其常不動；非樂不能虧其樂