。
富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。
後至弟子富若羅，亦得應真。
此二人于罽賓中為第一教首。
富若蜜羅去世已來五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共谘得高勝，宣行法本。
佛陀斯那化行罽賓，為第三訓首。
有于彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃。
其涅槃時遺教言：“我所化人衆數甚多，入道之徒具有七百，富若羅所訓為教師者十五六人。
”如今于西域中熾盛教化，受學者衆。
昙摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。
亦欲使了其真僞，塗無亂轍，成無虛構，必加厚益。
斯經所雲：“開四色為分，界一色無量緣，宗歸部津，則發趣果然。
”其猶朝陽晖首，萬類影旋；師子震吼，則衆獸伏焉；聖王輪寶，諸雄悚然。
攬斯法界，廓清虛津，入有不惑，處無不沉。
自非道超群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯于靈沼之淵，寄言述于七覺之林？可謂無名于所名，而物無不名；無形于所形，而物無不形；無事于所事，而物無不事者哉！
○勝鬘經序第十七△釋慧觀作
《勝鬘經》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。
故其為教也，創基覆篑，而支峰已構；沖想一興，而淵悟載豁。
言逾常訓，旨越舊篇。
故發心希聖，而神儀曜靈；歸無别章，而歎德斯備；誠感聲發，而尊号響集。
然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯禦。
馳輪幽轍，長驅永路，斯運剋終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一。
故曰三乘皆入一乘，所謂究竟第一義乘。
一誠無辯，而義有區分，名由義生，故稱謂屢轉。
三五之興，蓋由此也。
爾其奧也，窮無始之前，以明解惑之本，究來際之末，挹泥洹之妙。
文寡義豐，彌綸群籍，宇宙不足以拟其廣，太虛不能以議其量。
淵兮其不可測也，廓兮其不可極也。
将求本際之源，追反流之極者，必至于此焉。
司徒鼓城王殖根遐劫，龍現茲生，依迹上台，協贊皇極。
而神澄世表，志光玄猷，關斯幽典，誠期愈曠。
凡厥道俗，莫不響悅。
請外國沙門求那跋陀羅手執正本，口宣梵音，山居苦節，通悟息心。
釋寶雲譯為宋語。
德行諸僧慧嚴等一百馀人，考音詳義，以定厥文。
大宋元嘉十三年，歲次玄枵，八月十四日，初轉梵輪，訖于月終。
公乃廣寫雲布，以澤未洽，将興後世，同往高會道常故略叙法要，以染同慕之懷雲爾。
勝鬘經序第十八茲法師
《勝鬘經》者，蓋是方等之宗極者也，所以存于千載。
功由人弘，故得以元嘉十二年，歲在乙亥，有天竺沙門名功德賢，業素敦尚，貫綜大乘，遠載梵本，來遊上京，庇迹祇洹，招學鑽訪。
才雖不精絕，義粗輝揚，遂播斯旨，乃上簡帝王。
于時有優婆塞何尚之，居丹陽尹，為佛法檀越。
登集京辇敏德名望，便于郡内請出此經。
既會賢本心，又謹傳譯，字句雖質，而理妙淵博，殆非常情所可厝慮。
時竺道生義學弟子竺道攸者，少習玄宗，偏蒙旨訓。
後侍從入廬山，溫故傳覆，可謂助鳳耀德者也。
法師至元嘉十一年，于講座之上遷神異世，道攸慕深情恸，有若天墜。
于是奉訣墳壟，遂遁臨川三十許載。
經出之後，披尋反覆，既悟深旨，仰而歎曰：“先師昔義，闇與經會；但歲不待人，經襲義後。
若明匠在世，剖析幽赜者，豈不使異經同文，解無馀向者哉！辄敢解釋，兼翼宣遺訓，故作《注解》，凡有五卷。
”時人以為文廣義隐，所以省者息心玄門。
至大明四年，孝武皇帝以其師習有承，敕出為都邑法師。
慈因得谘觐，粗問此經首尾，又尋其注意，竊謂義然。
今聊撮其要解，撰為二卷，庶使後賢，共見其旨焉。
○文殊師利發願經記第十九△出經後記
晉元熙二年，歲在庚申，于揚州鬥場寺禅師新出。
雲：“外國四部衆禮佛時，多誦此經，以發願求佛道。
”
○賢愚經記第二十△釋僧佑新撰
十二部典，蓋區别法門。
曠劫因緣，既事照于本生；智者得解，亦理資于譬喻。
《賢愚經》者，可謂兼此二義矣。
河西沙門釋昙學、威德等凡有八僧，結志遊方，遠尋經典。
于于阗大寺遇般遮于瑟之會。
般遮于瑟者，漢言五年一切大衆集也。
三藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教。
學等八僧随緣分聽，于是競習胡音，析以漢義，精思誦譯，各書所聞，還至高昌，乃集為一部。
既而逾越流沙，赍到涼州。
于時沙門釋慧朗，河西宗匠，道業淵博，總持方等。
以為此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡；善惡相翻，則賢愚之分也。
前代傳經，已多譬喻，故因事改名，号曰《賢愚》焉。
元嘉二十二年，歲在乙酉，始集此經。
京師天安寺沙門釋弘宗者，戒力堅淨，志業純白。
此經初至，随師河西