乎！
自佛即幽，阿難所傳，分為三藏，纂乎前緒，部别諸經。
小乘則為《阿含》。
四行中，《阿含》者，數之藏府也。
阿毗昙者，數之苑薮也。
其在赤澤，碩儒通人，不學阿毗昙者，蓋阙如也。
夫造舟而濟者，其體也安，粹數而立者，其業也美。
是故般若啟卷，必數了諸法，卒數以成經，斯乃衆經之喉襟，為道之樞極也。
可不務乎？可不務乎？
于戲！前徒不忘玄數者，鹙鹭子也，于茲繼武，有自來矣。
笃斯業者，或不成也。
爰晉土者，世高其俊也，偉哉數學，淵源流清，氣象德惠和，播馨此哉，安雖希高迹，末由也已。
然旋焉周焉，藏焉修焉，未墜地也。
并一不惑，以成積習，移志蹈遠，移質緣以高尚，欲疲不能也。
人亦有言曰：“聖人也者，人情之積也。
”聖由積靡，爐錘之間，惡可已乎！
經之大例，皆異說同行。
異說者，明夫一行之歸緻；同行者，其要不可相無，則行必俱行。
全其歸緻，則同處而不新；不新故頓至而不惑，俱行故叢萃而不迷也。
所謂知異知同，是乃大通；既同既異，是謂大備也。
以此察之，義焉廋哉！義焉廋哉！
夫玄覽莫美乎同異，而得其門者或寡矣。
明白莫過乎辯數，而入其室者鮮矣。
昔嚴調撰《十慧章句》康僧會集《六度》要目，每尋其迹，欣有寤焉。
然猶有阙，文行未錄者，今抄而第之，名曰《十法句義》。
若其常行之注解，若昔未集之贻後，同我之倫，傥可察焉。
○三十七品經序第四△沙門竺昙無蘭撰
三十七品者，三世諸佛之舟輿，聲聞、支佛亦皆乘之而得度，三界衆生靡不載之。
故經曰：“大乘道之輿，一切度天人。
”然則三十七品，或離或合，在一增，四法而有四意止、四神足、無四意斷；五法則有五根、五力；七法無七覺意；八法而有八等。
則為五經也。
依如此比，當應為七經，如此則離也。
而諸經多合，唯一增爾耳。
《中阿含》身意止有安般出入息事，将是行四意止時，有亂意起者，執對行藥也。
又諸經三十七品文辭不同，餘因閑戲尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫伏其位，使經體不毀，而事有異同者，得顯于義。
又以三三昧連之乎末，以具《泥浞四十品。
五根中雲，四禅、四谛有目無文，故複屬之于後。
令始涉者覽之易悟，不亦佳乎！又以諸經之異者注于句末也。
《小安般》三十七品後，則次止觀；《律法義決》三十七品後，次四谛；《小十二門》後，次三向；爾為《泥浞四十品。
止觀、四谛成道之行，不可以相無也。
是故集止觀、三三味、四禅、四谛系之于三十七品後，欲令行者鑒之易見而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。
凡五千九百二十字。
除後六行八十字不在計中。
晉泰元二十一年，歲在丙申，六月，沙門竺昙無蘭在揚州謝鎮西寺撰。
○舍利弗阿毗昙序第五△釋道标
阿毗昙，秦言無比法，出自八音，亞聖所述。
作之雖簡，成命曲備，重徽曠濟，神要莫比，真祇洹之微風，反衆流之宏趣。
然佛後闇昧，競執異津，或有我有法，或無我有法，乖忤淳風，虧蒙聖道。
有舍利弗，玄哲高悟，神貫翼從，德備左面，智參照來。
其人以為是非之起，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。
是以敢于佛前所聞經法，親承既集，先巡堤防，遮抑邪流，助宣法化。
故其為經也，先立章以崇本，後廣演以明義。
之體四焉：《問分》也，《非問分》也，《攝相應分》也，《緒分》也。
《問分》者，寄言扣系，明夫應會。
《非問分》者，假韻默通，唯宣法相。
《攝相應分》者，總括自他，釋非相無。
《緒分》者，遠述因緣，以彰性空。
性空彰則反迷至矣，非相無則相與用矣，法相宣則邪觀息矣，應會明則極無遺矣。
四體圓足，二谛義備，故稱無比法也。
此經于先出阿毗昙，雖文言融通，而旨各異制。
又載自空以明宗極，故能取貴于當時，而垂軌于千載，明典振于遠維，四衆率爾同仰。
是使徇有者祛妄見之惑，向化者起即隆之勳。
迢迢焉，故冥宗之遺緒也。
亹焉，故歸輪這所契也。
此經标明曩代，靈液西畛，淳教彌于阆風，玄門扇于東嶺。
惟秦天王沖姿睿聖，冥根樹于既往，實相結于皇極，王德應符，闡揚三寶。
聞茲典诰，夢想思覽，雖曰悠邈，感之愈勤。
會天竺沙門昙摩崛多、昙摩耶舍等義學來遊，秦王既契宿心，相與辯明經理。
起清言于名教之域，散衆微于自無之境，超超然誠韻外之緻，愔愔然覆美稱之實，于是诏令傳譯。
然承華天哲，道嗣聖躬，玄味遠流，妙度淵極，特體明旨，遂贊其事。
經師本雖闇誦，誠宜謹備，以秦弘始九年，命書梵文。
至十年，尋應令出。
但以經趣微遠，非從開言所契，苟彼此不相領悟，直委之譯人者，恐津梁之要，未盡于善。
停至十六年，經師漸閑秦語，令自宣譯。
皇儲親管理味，言意兼了，複所向盡，然後筆受。
即複内呈上，讨其煩重，領其指歸。