故令文之者修飾，義之者綴潤，并校至十七年訖。
若乃文外之功，勝契之妙，誠非所階，未之能詳，并求之衆經，考之諸論，新異之美，自宣之于文，惟法住之實，如有表裹。
然原其大體，有無兼用，微文淵富，義旨顯灼。
斯誠有部之永塗，大乘之靡趣，先達之所宗，後進之可仰。
标以近質，綜不及遠，情未能已，猥參斯典，希感之誠，脫複微序，庶望賢哲，以恕其鄙。
○僧伽羅刹經序第六（秦言衆護。
）△道安法師
僧伽羅刹者，須賴國人也。
佛去世七百年生此國。
出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽貳王師焉。
高明絕世，多所述作，此土《修行經》、《大道地經》，其所集也。
又着此經，憲章世尊，自始成道，迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏坐，莫不曲備。
雖《普耀》、《本行》、《度世》諸經載佛起居，至謂為密；今覽斯經，所悟複多矣。
傳其将終，言：“我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉，而棄此身。
使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛發也。
正使就耶維者，當不燋此葉。
”言然之後，便即立終。
罽貳王自臨而不能動，遂以巨纟互象挽，未始能遙即就耶維，炎葉不傷。
尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，将補佛處賢劫第八。
以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄赍此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。
佛念為譯，慧嵩筆受。
正值慕容作難于近郊；然譯出不衰。
餘與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。
此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。
伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，讵非先師之故迹乎！
○僧伽羅刹集經後記第七△未詳作者
大秦建元二十年十一月三十日，罽賓比丘僧伽跋澄于長安石羊寺口誦此經及《毗婆沙》。
佛圖羅刹翻譯，秦言未精，沙門釋道安，朝賢趙文業，研核理趣，每存妙盡，遂至留連，至二十一年二月九日方訖。
且《婆須蜜經》及昙摩難提口誦《增一阿含》并《幻網經》，使佛念為譯人。
念迺學通内外，才辯多奇。
常疑西域言繁質，謂此土好華，每存瑩飾，文句減其繁長。
安公趙郎之所深疾，窮校考定，務存典骨。
既方俗不同，許其五失胡本，出此以外，毫不可差。
五失如安公《大品序》所載。
餘既預衆末，聊記卷後，使知釋趙為法之至。
○婆須蜜集序第八△未詳作者
婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。
從釋迦文降生鞞提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名郁多羅。
父命觀佛，尋侍四月，具睹相表、威變、容止，還白所見。
父得不還。
已出家學道，改字婆須蜜。
佛般涅槃後，遊教周妒國、槃奈國，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉。
别七品為一犍度，盡十三犍度，其所集也。
後四品一犍度，訓釋佛偈也。
凡十一品十四犍度也。
該羅深廣，與《阿毗昙》并興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。
尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶昆嶽之無頂，可不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；岩岫舉睫，厭天智之玉。
懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜于地也。
集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術。
彌妒路、彌妒路刀利及僧伽羅刹适彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。
彌妒路刀利者，光炎如來也。
僧伽羅刹者，柔仁佛也。
茲四大士集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎！
罽賓沙門僧伽跋澄，以秦建元二十年，持此經一部來詣長安。
武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。
佛念譯傳，跋澄、難陀、禘婆三人執胡本，慧嵩筆受。
以三月五日出，至七月十三日乃訖，胡本十二千首盧也。
餘與法和對校修飾，武威少多潤色。
此經說三乘為九品，特善修行，以止觀迳十六最悉。
每尋上人之高韻，未嘗不忘臭味也，恨闚數仞之門晚，懼不悉其宗廟之美，百官之富也。
○阿毗昙序第九△釋道安
《阿毗昙》者，秦言大法也。
衆佑有以見道果之至赜，拟性形容，執乎真象，謂之大也。
有以道慧之至齊，觀如司南，察乎一相，謂之法，故曰大法也。
《中阿含》世尊責優陀耶曰：“汝緻诘《阿毗昙》乎？”夫然，佛以身子五法為大《阿毗昙》也。
（戒定慧名無漏也。
）
佛般涅槃後，迦旃延（義第一也。
）以十二部經浩博難究，撰其大法為一部，八犍度四十四品也。
其為經也，富莫上焉，邃莫加焉。
要道無行而不由，可不謂之富乎？至德無妙而不出，可不謂之邃乎？富邃洽備故，故能微顯闡幽也。
其說智也周，其說根也密，其說禅也悉，其說道也具。
周則二八用各适進，密則二十疊為賓主，悉則昧淨遍遊其門，具則利鈍各别其所。
以故為高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。
其身毒來諸沙門，莫不祖述此經，憲章《鞞婆》沙，詠歌有馀味者也。
然乃在八荒之外，蔥嶺之表，雖欲從之，末由見也。